从墓志铭看中国古代丧葬礼俗

吴小龙

中国古代的丧葬类型多样，有土葬、天葬、林葬、火葬等。不同民族、不同地域、不同群体的丧葬仪式不尽相同。近年来，随着考古工作的持续推进，大量墓志铭重现天日，承载的信息十分丰富，墓志考释成果更是蔚然可观。但仔细检阅之，发现志铭中蕴含的社会习俗尚未有专门总结，丧葬礼俗即是如此。墓志铭记载的丧葬类型以土葬为主，其丧葬习俗多是夫妻合葬、归葬祖茔，还有陪葬帝陵的特殊礼俗。基于此，迁葬、改葬、权葬等丧葬现象十分常见。墓志铭中诸如此类的记载，都是古代丧葬礼制与习俗的体现。

夫妻合葬与性别等级

古代社会男尊女卑的观念根深蒂固，性别等级差异明显。所以，无论是妻子先君而卒，还是死于夫后，妻子多是合祔丈夫，表现出“夫主妻从”的礼仪等级。

墓志铭中夫妻合葬的情况较为复杂。如《唐宰相元载墓志铭》记，大历十二年（777）三月，元载及妻王氏因贪污弄权罪被唐代宗赐死，后由故吏出资，兴元元年（784）十月，得以与夫人合祔少陵原。卒葬时间相隔七年之久，显然是迁葬或改葬。

又如《唐故王府君夫人墓志铭》：“夫人陇西李氏，先期而卒，合祔府君之茔。”《大周校尉李修己墓志铭》亦记，夫人权氏先卒于丈夫李修己，到唐神龙三年（707）九月四日，丈夫因病去世，“以其月十一日于丰润乡道恭村北，与夫人权氏同迁窆于太行山之平原”。这些都是妻先夫而亡，再通过迁茔，实现与夫合葬的现象。

唐代丧礼中，若是妻先夫而卒，一般先用“权殡”或“权窆”的方式“停柩待葬”，即临时置棺待葬，以便与夫合葬。如《唐田府君墓志铭》记载：“（夫人张氏）早殒，权殡于先茔。……以开元十一年正月……迁祔于洛都北邙之东原。”夫人张氏在与丈夫田府君合葬前，先临时葬于先茔。又如《唐赵郡李清禅墓志铭》所记，李清禅是太原王昕的夫人，她死后权殡于邙山之高原。墓志中虽未有与丈夫合葬的记载，但从“权殡”来看，王昕死后，理应会迁妻子之茔与之合祔。

另外，《梁苏公夫人袁氏墓志铭》：“仁化侯享年不永，中途夭折，……（夫人）显庆四年七月薨，显庆五年二月……迁祔于仁化侯之旧茔。”又《唐蔡公夫人天水县君赵氏墓志铭》记，赵氏死后，归先夫故茔。这些是夫先亡于妻的现象。妻子死后，迁祔丈夫旧茔，顺理成章。

墓志铭中也有夫妻不合葬的记录。如《周润州刺史王美畅夫人长孙氏墓志铭》：“夫人宿植得本，深悟法门，舍离盖缠，超出爱纲，以为合葬非古，何必同坟，乃遗令于洛州合宫县界龙门山寺侧为空以安神埏。”长孙氏因信奉佛教，死后未与丈夫合葬。

《唐陇西郡君夫人墓志铭》记：夫人李氏“以其年八月廿七日，窆于工部寿宫置旁。不合葬者，以前夫人卢氏已同穴矣。”夫人李氏未与丈夫合葬，是因为前夫人卢氏已经与夫同穴，她作为第二任夫人只能葬于夫墓之旁。这说明古代礼制下的“夫妻合葬”实际上是“一夫一妻”的合葬，且往往是第一任夫人才能与夫同茔。

唐安国夫人陇西李氏墓志铭（浙江大学图书馆古籍碑帖研究与保护中心中国历代墓志数据库）

还有《唐邓国夫人谷氏墓志铭》：“以其年冬十月甲戌，得吉卜于京师少陵原，不祔于太傅，行古之道也。”谷氏之所以未合祔丈夫张孝忠，是因她的葬地由占卜而择，很可能卦象显示合葬不祥，按恩荫家族之礼，不得不另起择墓。这说明，古人入葬不仅重礼，还看重风水。

归葬祖茔与家族文化

中国古人注重落叶归根，故土情结十分浓厚，所以墓志铭中归葬祖茔的记载有很多。

如《唐范阳卢夫人墓志铭》：“咸通九年八月卒于上都昭国里第，其年十一月，归祔河南府清河县述仙乡宝掌原，从先姑之茔。”卢氏是郑絪之孙郑颀的妻子，其所葬之地是丈夫郑絪墓地，也是郑氏家族墓。

《唐鸿胪少卿阳济墓志铭》：“（阳济）以贞元十二年七月十三日窆于平阴乡北邙山之原，与夫人合祔。”阳济与夫人刘氏合葬于北邙山原，也就是夫人《彭城县君刘氏墓志铭》记载的“河洛旧茔”。所以，二人是合葬，也是归葬祖茔。

唐鸿胪少卿阳济墓志铭（浙江大学图书馆古籍碑帖研究与保护中心中国历代墓志数据库）

古人受家族观念的影响，多数死后选择归葬祖茔，唐代杜氏家族最为典型。如《唐安国夫人陇西李氏墓志铭》：“（李氏）以其年五月……安厝于少陵原先茔。”李氏是杜佑的妻子，说明杜佑也是葬于先茔。

《唐礼部尚书杜式方墓志铭》：“葬于京师少陵原，祔先太师之茔。”《唐杜式方妻墓志铭》：“奉裳帷于京兆府万年县洪源乡司马村，遵合祔之礼。”先太师，即父亲杜佑，故杜式方夫妇是合祔父茔。

杜式方之子杜悰，尚唐宪宗女岐阳公主。《唐岐阳公主墓志铭》：“（公主）祔葬于万年县洪原乡少陵原尚书先茔。”尚书即丈夫杜悰，杜悰夫妇亦是归葬杜氏祖茔。

唐礼部尚书杜式方墓志铭（浙江大学图书馆古籍碑帖研究与保护中心中国历代墓志数据库）

杜偁是杜氏家族的另一支。《唐故尚食奉御杜偁墓铭》：“葬于万年县洪原乡，依先茔，祔崔氏夫人之墓。”杜偁妻《崔氏墓志铭》：“葬于少陵原，从杜氏之先茔。”夫妻二人仍是合葬杜氏先茔。

通过对杜氏家族成员茔地的梳理，基本可以确定杜氏家族祖茔的具体位置，即万年县洪原乡少陵原司马村。

陪葬帝陵与礼仪秩序

古代讲究君臣礼仪，等级秩序严格。这从丧葬礼俗中可窥其一斑，其中陪葬帝陵最为典型，墓志铭将此现象记载得十分详细。

唐太宗的昭陵是中国历史上最大的帝王陵，也是陪葬墓最多的一个。如《唐韦贵妃墓志铭》记，韦贵妃以乾封元年十二月廿九日陪葬昭陵。这是皇妃陪葬帝陵的现象。皇妃是帝王的妾室，陪葬帝陵是“以卑就尊”。这是家族礼制的影响，也是身份地位的象征。

又如《唐户部尚书唐俭墓志铭》：“粤以其年十一月辛酉朔廿四日甲申陪葬于昭陵。”唐俭之子《唐殿中少监唐嘉会墓志铭》记载，唐嘉会以仪凤三年二月十四日与夫人元氏合葬于昭陵莒公之旧茔。莒公旧茔，即唐俭之墓，故唐嘉会夫妻也是陪葬帝陵。唐初，唐俭曾随唐太宗平定关中、河东，又攻打突厥颉利可汗等，战功赫赫。可见，唐氏家族陪葬昭陵，与其功勋卓著密切相关。

乾陵是中国唯一一座两位帝王合葬墓，陵主即唐高宗和武则天。陪葬乾陵者多达十七位，如《唐章怀太子墓志铭》：“葬于巴州化城县境。……仍令陪葬乾陵，以神龙二年七月一日迁窆。”李贤因罪被诛，先是葬于巴州县境，其后追赠太子称号，敕令迁葬，陪葬乾陵。《唐章怀太子妃清河房氏墓志铭》记：“（房氏）以其年十月壬寅朔十九日庚申窆于太子之□茔。”房氏死后与章怀太子合葬，得以陪葬乾陵。此外，还有懿德太子、永泰公主墓等，墓志记载都是乾陵陪葬墓。

北宋皇陵也有不少陪葬墓，如《宋故兖哀献王墓志铭》：“卜五月戊寅往祔于永厚陵下宫之壬地。”赵俊是宋神宗皇帝之第三子，早殇，葬于永厚陵，即北宋第五位皇帝英宗赵曙的陵墓。

陪葬帝陵的贵戚勋官还有很多。古人认为，陪陵不仅是身份、功勋的象征，也是对子孙后代的荫庇，于是皆以陪葬帝陵为荣。

单独择墓及殇折祔葬

单独择墓入葬，与以上几种入葬礼俗不同。如《隋蔚州刺史刘悦墓志铭》《隋河阴功曹赵君之铭》《隋安德侯赵使君墓志铭》等均为单独入葬，未有合祔、归茔之说。选择这种入葬方式者，墓志文中大都未有夫人及子孙的记载，或单身未婚，或卜葬而择，或礼制规定，情况不一。

又如《周韦府君夫人琅耶郡君王氏墓志铭》：“先妣崔夫人早卒弃背，逮乎迁祔之日，占考或有不安，随事之宜，遂不合葬。……夫人平昔之时，言及窀穸之事，亲戚有希望颜色请申合葬之礼者。夫人怃然而应之曰：‘……先嫔已创别坟，吾复安可同穴’……域内先有二坟，左右更无余地，乃窆于先考博昌公大坟下之傍穴。”这方墓志铭记载两任夫人皆未与丈夫合葬。按唐代礼制，前夫人应与丈夫合葬，但崔氏因占卜不安，故未如愿。王氏又因其次夫人的身份，于礼不合，故谦让推辞，亦单独择墓。

至于祔葬现象，不只是夫妻合祔，孩童殇折亦如此。如《唐彭城刘氏幼子葬铭》记，幼子去世时年仅七岁，稚齿未名，“卜兆云吉，祔葬于长安县第五村亲伯杞王传德章之茔”。《唐郑氏殇女权葬墓记》：殇女九岁而终，“权祔于长姊之墓右，近外氏先祖茔”。又有《唐李司徒亡女墓志铭》，女儿去世时年才及笄，仅十六岁，故“剋葬东洛河南县委粟乡祔于大茔”。对于少亡之人，不可能为其单独择墓而葬，只能依附先人之茔，这也是古代丧葬礼俗的体现。

总之，墓志铭与逝者密切相关，志文内容丰富，真实可靠，是记录古人丧葬礼俗的重要载体，蕴含着丰富的丧葬文化。古人讲究“事死如事生”，对死后“归宿”十分重视。不论是夫妻合葬、归葬祖茔，还是单独择墓、陪葬帝陵，都是古代丧葬习俗、家族观念、礼仪等级的体现。所以，通过解读墓志铭，对丧葬礼俗进行探索，也是研究古人及历史文化的重要途径。

（作者系陕西师范大学历史文化学院博士研究生）