荣新江:粟特人 有什么特征？

粟特人，中国史籍习称的昭武九姓。因粟特地区处在中亚西部丝绸之路干线上，粟特人成为一个独具特色的商业民族，成为中世纪东西方贸易的承担者。基本上活跃于中古汉唐时期，也是丝绸之路最发达的时期。

丝绸之路本来是中国通向外面的路，这条路从中国汉代的首都长安到罗马世界，到地中海世界，我们没有一个词作为所有路的统称，1877年德国地理学家李希霍芬到中国来考察时给出了一个定义，他认为丝绸之路是汉代中国和中亚南部、西部及印度之间以丝绸贸易为主的交通路线。后来他的弟子斯文赫定，特别是斯坦因等人考察丝绸之路，把内涵大大丰富起来。

19世纪末20世纪初是中国西部从地理发现时代进入考古发现时代，一系列以挖掘宝藏来的探险家印证了李希霍芬讲的丝绸之路。斯坦因沿着整个丝绸之路从甘肃一直挖到伊朗。到1910年，德国另一位历史学家赫尔曼写了中国和叙利亚之间的古代丝绸之路，标题上打出了“丝绸之路”的名字，而且他把丝绸之路的概念扩大到了地中海和小亚细亚，就是中国古代经由中亚通往南亚、西亚以及欧洲、北非的陆上贸易交往之路，以丝绸和丝织品为中心，所以称为“丝绸之路”。

这条路上有很多遗址，现在还保留着汉长城，敦煌西北的长城，西北建了玉门关，南边建了阳关，所有商人都必须通过“两关”，是中国通向西方的古代丝绸之路。

我们在中国古代历史上强调南北对抗，称长城的功用是挡住胡马铁蹄踏进农耕的土地，这只是一个方面。像唐朝这样有实力的朝代是不修长城挡胡马的，长城有另一个功能必须强调，就是东西交通，用长城保护沿线商旅商道通畅的。

唐代的馆驿都跟烽燧连用，在那些地区，有一个泉眼就会立一个烽，有一个烽就会立一个驿，馆驿是交通往来的，烽是防御的，互相都是组合在一起的建筑，实际上有保护丝绸之路的意义。

以上是丝绸之路的大致背景，中古时期丝绸之路上的贸易担当者就是粟特人，姜伯勤教授和伦敦大学的Nicholas Sims-Williams教授都这样认为。这些人不仅做粟特本土和中国的生意，也做中国和北方游牧民族的生意，还做中国和印度的生意，印度和粟特的生意，他们实际上是贸易的担当者甚至说垄断者。

粟特人在古代生活在阿姆河和锡尔河之间，跟新疆一样，一个绿洲养活一方人，这一方人就是大大小小的绿洲，一个绿洲就是一个小国家，汉代一个塔里木盆地有55国，后来并到36国，以后大的就是焉耆、龟兹、于阗、疏勒等等。

这些国家来到中国要起一个汉姓，从撒马尔干来的姓康，从布哈拉来的姓安。我们今天在座的如果有康、安、米这三姓的，差不多是胡人的后裔，因为中国传统没有这三个姓，特别是姓米，米芾是如何大的中国传统画家，他祖上也一定是粟特人。

在古代撒马尔干和片吉肯特考古遗址的房子下层都有壁画，古代粟特贵族家里都画壁画，你可以看到粟特画的风格，红色的底仗，画得极其精细，这也是研究中亚美术史一个重要资源。

塔吉克斯坦片治肯特（古代粟特)，第十六号遗址，年代为8世纪上半叶。壁画；高136 cm×宽364cm。圣彼得堡国立隐士博物馆。

粟特人的画，艺术品主要保留在房子的下半截，或者是更矮的地方，上面的神像有个别的保留，大部分都塌掉了。粟特人是祆教徒，他们要天葬，尸体都是放在一个塔上，让狗把肉吃掉，把骨头收拾到一个瓮棺里面，集中埋在一个地方。这种瓮棺的面积很小，他们会刻一些琐罗亚斯德教的神像，所能容纳的空间很小。

乌兹别克斯坦撒马尔罕以西（古代粟特），穆拉·库尔干(Mulla Kurgan)，公元7世纪。焙烧粘土；高75 cm×宽52cm×深24cm。撒马尔罕阿夫拉西阿卜博物馆。

1999年到2005年之间，中国发现了几个非常重要的墓葬，墓主就是粟特的商队首领。这是一个凉州萨保(凉州的聚落首领)，被皇帝给了一个地，埋在了北周长安城的东郊，距离大明宫的北墙非常近。这个规模跟北周皇帝墓室差不多，非常雄伟，里面有一个椁，是一个石头房子。

在北周皇帝的诏令下，按照中国土葬的方式，但是跟中国的土葬又不完全一样，他们利用整个石椁或者石屏的周边来画他们的生活和宗教场景。像这个守护神，特别是这个窗户底下是两个人面鸟身的神，正在摆弄着火坛。

他们认为，人去世之后，第四天要把一个人的灵魂送到一个桥，你是好人就过桥升天，如果是坏人就掉到水里面被怪兽吃了，叫斯洛沙的神护送灵魂通过这个桥。墙的另一面刻着墓主人夫妇带着自家的财产、牲口、驼队过桥的样子。

特别重要的是，在中国首次发现了双语的粟特文和汉文的墓志铭，而且在这么内地的地方，这在国际上引起了巨大轰动。因为过去很多词汇，比如粟特的商队首领汉文叫“萨保”是怎么来的？很多学者认为“萨保”等于梵文的萨薄，跟佛教有关系。可是日本一个非常聪明的粟特专家吉田丰找到了“萨保”的粟特文原字，他写到一个札记里面，很多人不认可他。但是史君墓验证了他的说法，史君就是凉州萨保，墓志里既有汉语也有粟特语，一目了然“萨保”就是从粟特文来的。

粟特人是丝绸之路上的贸易担当者，他们从小就跟着父母做生意，只要有利，再远的地方都要跑来做生意。

中亚的阿姆河和锡尔河正是丝绸之路上东西南北的通道，是文明的十字路口，或者商业的十字路口。

向南是印度，向北是游牧的突厥、柔然、匈奴这些王国，往东到中国，向西就是波斯、罗马。所以粟特何国有一个门楼，东边画中华皇帝，北面画突厥可汗，南面画印度的国王，东面画拂菻（东罗马）王。

他们的民族性也是这样，四海为家，是一个世界国家。比如安禄山、史思明这些人到了中国就变成中国人，粟特人到了突厥便是突厥人，到了北方的契丹便是契丹人，到印度可能就是印度人，他到日本也可能就是日本人，现在日本学者也在日本的材料里面找。当然韩国肯定能找很多，韩国姓安的多。

粟特人居于丝绸之路的最核心，我们中国的材料主要是记录他到东方来做生意，在西方的材料里面也有记录他到西方做生意。

突厥人联手波斯人灭了嚈哒，突厥人想进一步跟东罗马世界做生意，但是波斯人不让他做，他最后就绕北高加索，开辟了一条新的丝绸之路，这就是沙畹《西突厥史料》最伟大的贡献所在，他找到了拉丁文的文献来证明。而最早作为西突厥可汗到罗马世界的使者，实际上是一个粟特人，这在拉丁文史籍上明确到。

有意思的是，在粟特地区一直做考古的法国中亚考古学家葛乐耐（F.Grenet），多年在粟特本土没有见过一张商人像。

因为粟特人不表现自己为商人，玄奘说，粟特人本来是商人，很有钱，但是平常穿得很一般。玄奘一路上就是搭着粟特商队走的，特别是他回程的时候，还被粟特选为商团的大商主，就是萨保。季羡林先生讲过，商人和僧侣一直是结伴而行的，几百人的队伍。实际上，玄奘的记录现在看来，很多是带着大乘佛教的有色眼镜看粟特人。因为玄奘到了粟特地区，人家不收留他，说你是哪里来的一个外道，我们都是信火的，不信玄奘那一套，然后拿火把他烧出来了。玄奘对粟特地区没有好印象，他记录的东西不完全可信。

但是在中国发现的粟特首领墓葬里，几乎都有商队的场面。这是史君墓石椁上的线描图，最典型的有两个画面，上面是他们打猎，因为他们在路上必须要打猎来补给，另外弄一些商品。下面是一个商队，因为画面很小，不可能画那么多，便用三四个人来表现商队的构成。其实商队一般都要两三百人一起走的，我们在佛经里面知道500商人遇盗图，虽然500个商人也是多数，但是必须成群结队。

近代那些探险队往外运古物的时候，仍然是结成很大的队伍过帕米尔高原的那些山口，否则的话就会被干掉。这个商队最后面的人戴着一个船形帽，拿着一个望筒，就是看远处有没有敌情。有赶牲口的，也有周边只是作为警卫的人，这些警卫的人根据装束来看是北方的游牧民族。

史君墓里面基本上是嚈哒人，到了安伽墓就是突厥人。他们这个队伍实际上有一个行进规则，他们走的时候是牲口在中间，护卫队在外面。如果遇到敌情怎么办？玄奘就讲到晚上扎营，他住在中营里面，边上有前后左右的营，在旅行过程当中，他们都非常有组织性，到了一个地方他们就建立一个殖民地。

在敦煌壁画里面就有“胡商遇盗图”，在《观世音经》里面说遇到各种灾难要念观世音名号，其中有一个就是胡商在山林里面遇到强盗怎么办？就念观世音，中间就是抄自《观世音经》的榜题。几个胡商样子人，前面那个年岁大的人就是萨保。佛经是印度的故事，但从龟兹一直到敦煌，所有的画家在墙壁上画的商人没有一个印度模样的人，因为他们没见过印度的商人。

印度跟中国的贸易都是粟特人承担的，所以画出来的样子都是粟特人。这些人的装扮和服饰都和安伽墓、史君墓那些粟特人一样，而且很典型，他们的驴子还在山后面，前面的先把东西放在地上。放在地上很典型的两件最主要的东西，一件是钱袋子。在安伽墓的商队图中始终背在肩上，不舍得放下来。现在没办法，强盗来了，只好先给他留下买路钱。地上另一个长卷的，那是丝绸，几匹捆在一起。

从布哈拉、撒马尔干，一直到安禄山的老家，就是今天的辽宁朝阳，唐代的营州。

安禄山是营州的杂种胡，因为他母亲是突厥人，他们实际上是进入突厥部落的粟特人，跟突厥人混血。他父亲是粟特人，所以唐朝人管这种人叫杂种胡。陈寅恪先生说杂种胡就是粟特人，他认为文化面貌决定种族，而安禄山、史思明虽然人种上是杂的，是突厥人和粟特人的混血儿，但是文化上完全是粟特人。

安禄山懂得多国外语，粟特人做生意的时候要懂得多种语言。另外是管理市场的，唐朝管理市场的人都用粟特，因为他可以当翻译，一个突厥人，一个汉人说不清楚的时候，粟特人一翻译就明白了。另外凶狠狡诈，也是粟特商人的特征，一个商队常年在外面奔波，那都是勇敢善战的。所以安禄山可以爬到契丹的部队里面弄几个活口出来。

另外一个特征是反复无常，有的商人是好商人，坏商人就反复无常，骗人的有，做好事的也有。安禄山会跳胡旋舞，内有杨贵妃，外有安禄山，旋转着把玄宗转迷糊了，这当然是唐人后来批判的话。其实原来安禄山是正面形象的时候，一定不是肚皮挨到地上那个丑态。唐朝著名的大画家都画过安禄山像，那一定是个帅哥，要不然怎么画他呢？

粟特人到了中国之后，非常喜欢中国文化他们建了中国式的房子，屋前小桥流水。荣新江老师写过一篇文章叫“金樽美酒醉他乡”，金樽是他们带来的金银器杯子，美酒是带到中国的葡萄酒，他们到了这里不愿意走了，唐朝长安城比他们家乡好多了，他们挣够了钱，生活过得很好，绝不像玄奘描写的粗茶淡饭。

安伽的夫人追求时髦，所以穿的都是中原妇女的服装，就像我们现在追求时髦穿美国的牛仔裤一样。在唐高宗之前，粟特人很少跟汉人通婚，都是跟胡人之间通婚。当然婚配对象不止是粟特人，他们也跟突厥人，跟焉耆盆地的绿洲王国的人结婚，他们的语言都能互通。

作为贸易网络的一个结果，导致唐朝辉煌文化中有相当大的因素是来自粟特的背景。比如说音乐、舞蹈，如果要是没有粟特人，我们现在的舞蹈就会像奥运会开幕式表演的那样，像兵马俑一样呆呆板板。粟特人到了中国之后，舞蹈全部转变了，九部乐主体上都变成了西方的乐，变成了康国乐、安国乐、印度乐。

粟特人将西方音乐舞蹈带来中国，所以安伽、史君这些人的墓葬图像里，看到大量的都是音乐舞蹈的画面。这些墓葬出土了之后，中国的音乐史，中国的乐器史，中国的舞蹈史都要重写。

安伽墓石屏上的粟特音乐舞蹈和服饰

粟特人倒来的东西，其中一类就是人口，粟特人是在贩卖黑奴之前的人口贩子。

这张图是阿斯塔纳墓葬里发现的一个粟特文契约，契约一般两份，汉人拿着一份粟特文的，粟特人拿走那份汉文的。但是这个汉人死了他也怕有人来追他，所以契约都是跟着入葬的，这是完完整整入葬的一份粟特文契约。契约上说，粟特人把一个突厥斯坦生长的女奴卖给叫做高昌的汉人。

丝绸之路上买卖奴隶的时候，如果你是买来再专卖的要附着原契，证明你不是坑蒙拐骗来的。如果没有原契，就必须5个人来担保，证明这个人是你的家生奴，自家奴隶生的后代，叫家生奴，这是唐朝的语言。

在李白的诗里面，为什么那些站在小毯子上跳舞的胡姬都是小孩子，在文件里面也记录了这些小孩。吐鲁番甚至有一个人家里面窝藏了上百个小孩，而且他们为了卖胡姬，都把她们起成中国最漂亮的女孩名字，绿珠、绿叶之类的，一旦卖出去，我们在汉文史料里面就找不到了。所以粟特文的文献留下来，是特别真实的反映。

粟特的文化受萨珊波斯的影响，但是他有自己的创造。因为萨珊波斯信祆教，主要拜火，而粟特受亚历山大东征的影响，每个神都有像。粟特人名，实际上都是某某神的仆人的意思。比如姓史，名射勿，字盘陀，其实在粟特文里面就是射勿盘陀，射勿是神名，盘陀是仆人的意思。比如玄奘偷渡国境的时候，实际上就是一个叫石盘陀的粟特人带他出去的，因为他是丝绸之路上的一个商人，他知道怎么走。石就是塔什干来的，盘陀就是仆人的意思，他的名字是某个神的仆人，但是玄奘必须把他的名字汉化，就把什么盘陀给省了，就变成了一个石盘陀，如果都叫史盘陀，米盘陀，那粟特人都是盘陀了。

粟特人进了中亚，尤其进了中国之后，必定受强大的佛教文化影响，所以慢慢的他们就变成了佛教徒。特别是龙门石窟，他们也造像，造的是佛像，不是祆神像。他们转换很快，所以敦煌文献里面，基本上粟特文文献都是佛经，而这些佛经都是从汉文佛典翻译过去的，不是从印度文献或者中亚的语言翻译。龙门石窟造像题记里面列了很多人名，不全是粟特人，但是主要是粟特人，他们是一个香行社（行会，专门卖香的）结社一起到龙门开窟造像。

文化不是单向的，而是互动的。

粟特也往西传播中国文化，这幅画是撒马尔干旧城发现的，一个宫殿里康国王在651年即位接待各国大使的场景。最中间画的唐朝使者，这康国王坐在前面的护卫队都是编着披发的突厥，所以突厥对粟特地区的影响是非常大的。但是他特别把唐朝的使者放到最中间，而这个使者手里拿的东西很有意义，最靠后的人拿的蚕茧，然后是生丝，再上面两个人拿的是一捆捆的造好的丝绸。

学术界关于丝绸之路的两种观点。一种观点认为丝绸之路非常重要，对于欧亚大陆的政治、经济、文化有很大影响，特别是贸易的方面。另一类学者否定丝绸之路，觉得丝绸之路没有那么重要。我觉得后一种观点忽略了一些典型性的史料，比如乌恰的一袋子钱就可以看出后面有一个很大的商队，根据他们的商品可以推算出商队的规模。我觉得历史学者不能仅仅靠现存的史料来说话，而且还要在这些史料的基础上推理。在这样的基础上，我们应该把丝绸之路看成是一个活生生的历史，粟特人在丝绸之路上承担了活生生贸易的角色。其实这种观点是日本学者的。

粟特人的商业血液实际上流在汉人的血液里，流在回族的血液里，流在维吾尔族的血液里面。维吾尔文就是用的粟特文，他们继承的关系更多。回族里面有那么多姓安的，姓康的，都有渊源。

它是一个连接欧亚大陆的经济往来、贸易往来一条道路，特别是在史料记载的官方贸易之外的民间贸易上起了非常重要作用。

这条道路是求法之路，是书籍传播之路，也是思想传播之路。

本文节选自：北京大学荣新江教授于三联·哈佛燕京学术丛书出版二十年之际，在腾讯书院所作的讲座