观展：西王母、东王公、九尾狐等所表现的汉代铜镜里的神仙世界

西王母

西王母是汉代最重要的神祇之一，但其形象和地位在不断演变。

《山海经》中的西王母，“其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜”，俨然凶神的形象；而西汉司马相如《大人赋》中的西王母，则变成一位“暠然白首”的仙人。西汉《淮南子·览冥训》云：“羿请不死之药于西王母”，更是将西王母当成掌管不死之药的仙人。

铭文：汉有善铜出丹阳，和已银锡清且明，左龙右虎主四彭，八子九。

最迟至西汉晚期，西王母信仰走向兴盛，哀帝建平四年甚至出现了传行“西王母筹”、祭祀西王母的全国性群众运动。该运动自正月至秋季，席卷京师和二十六个郡国。

关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。——《汉书·哀帝纪》

东 王公

在很长一段时期内，西王母一直是独尊的主神形象，并没有一个男性主神与之对应。但是，随着阴阳五行学说的发展与影响，一个与西王母平起平坐的男性主神——东王公，被创造出来了。

铭文：吾作明竟（镜），幽湅三商，配像万疆，统德序道，敬奉贤，天下宗□，服者公卿，曾（增）年益寿，富贵番昌，其师命长兮。

江西南昌西汉海昏侯墓出土镜框边框（线图）图引自《江西南昌西汉海昏侯刘贺墓出土“孔子镜屏”复原研究》，《文物》2022年第3期：图一

此前通过对汉代画像的梳理，学界认为东王公图像出现较晚，不早于东汉中期（约公元2世纪）。但西汉海昏侯刘贺墓（刘贺亡于公元前59年）出土的衣镜，更新了学界的认知。

该衣镜的镜框上则出现了西王母和东王公的图像，镜盖上题有《衣镜赋》，其中就有“西王母兮东王公，福憙所归兮淳恩臧”之句。

群神组合

在画像镜中，与西王母、东王公相搭配的一般是车马、神兽，西王母与东王公是唯二的神人。

但在装饰有半圆和方枚的神兽镜中，则有西王母、东王公、黄帝、伯牙和子期等四组神人。这表明在东汉的造神运动中，不同的祀神体系、神话传说互相糅合，西王母、东王公的主神地位渐趋式微。

重列式神兽镜打破了以往以镜纽为中心的排列方式，依照方位与天象对应的原则，将神人神兽上下分行安排，是当时较为完备的神像图谱，强调“众神见容”和“上应列宿”。

此类图像中，西王母与东王公的主神地位不再凸显，只是众神序列中的一员。这种变化，是东汉末年道教对先秦以来神仙思想、仙人群体进行大规模整合改造的结果。

铭文：杜氏作珍奇镜兮，世之未有兮，涑五解之英华，毕而无极兮，上西王母与王（玉）女，宜孙保子兮，得而诊，吏人服之曾（增）官秩，白衣服之金财足，与天无极。

在汉代的画像砖石中，作为主神的西王母有着较为稳定的神禽异兽及仙界景观物象配置。

其中，出现频度最高的是捣药玉免、九尾狐、三足乌、蟾岭、羽人、仙草、药樽、龙虎座等。作为彰显仙界特征的“符号”它们与主神一起，构成了丰富多彩的西王母神仙世界。

九尾狐既是西王母仙界中常见的神兽，也是像凤凰、麒麟、白鹿等一样的祥瑞动物。

东汉《白虎通·封禅》载:“(王)德至鸟兽，则凤皇翔、鸾鸟舞、麒麟臻、白虎动、狐九尾、白雉降、白鹿见、白鸟下。”

在汉代神话中，三足乌是日精，也是被西王母役使的取食鸟。如东汉张揖曰:“三足鸟，青鸟也，主为西王母取食。”

蟾蜍是月精，也与西王母的不死之药有关联。如西汉《淮南子·览冥训》载:“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”

乐 舞 百 戏

在汉代，乐舞百戏有两种功能：其一为娱神，即用于祭祀神灵，祈求福祥；其二为娱人，为宴飨中的宾主助兴。

如东汉张衡《舞赋》载：“且夫九德之歌，九韶之舞，化如凯风，泽譬时雨。移风易俗，混一齐楚。以祀则神祇来格，以飨则宾主乐胥。”

汉代的舞蹈，以手袖与腰肢的动作为主，体态婀娜多姿、舞风灵动飘逸，刚柔并济，焕发出青春与力量的勃勃生机。乐舞之外，杂技、幻术、俳优侏儒戏、角抵、驯兽、斗兽等百戏，也是贵族宴饮时的娱乐助兴节目。

长袖舞：舞人手中不持一物，凭借长袖交绕飞舞的千姿百态来表达各种复杂的思想感情。

巾舞：舞人手持长巾，巾一端裹有短棍，便于手持、将巾舞出各种花样，有的长巾可长达两丈有余。

鼗舞：舞人手中持有鼗鼓，鼗鼓之形与当代拨浪鼓相似，一边敲击出动听的韵律、一边随之舞动。

盘鼓舞：是将盘、鼓置于地上作为舞具，舞人或站立于鼓、盘之上，或环绕鼓、盘之侧，进行表演。盘鼓舞带有杂技的性质，因此要求舞者有较高技艺。

叠案倒立：是倒立与“安息五案”相糅在一起的杂技，是一种叠案技艺，类似于今天的“迭椅倒立”。伎人在案上倒立，案数不等，最多达十二案之多。这种技艺要求伎人有较高的胆量和平衡能力。

跳丸、跳剑：伎人用两手快速、连续抛接若干个丸球，一个在手，多个在空中；也有抛接剑的；还有同时抛接丸、剑的。

旋盘：伎人用细长竿支起盘、碟，借用手腕、头颈之力飞速旋转盘、碟。

缘橦：又称“都卢寻橦”，是一种高竿表演。起初是将竿立在地面，一个或多个伎人在高竿上表演各种杂技，后来出现了力士用额头、肩、手等身体部位支起高竿。

铭文：角王巨虚日得憙, 昭（照）此明镜诚快意，上有龙虎亖（四）时置，长保二亲乐毋事，子孙顺息家富盛，予天无极受大福。

西王母端坐于昆仑山上，众多仙人前来赴宴，龙、蟾蜍等神兽以舞乐助兴，与铜镜中的神兽舞乐类同。

镜中有羽人、神兽在表演乐舞百戏，这既可能是描绘仙界以乐舞为神人助兴的场景，也应该是对人间傩仪的一种反映。

傩，是一种以禳鬼和酬神为主体内容、以佩戴面具模拟表演歌舞或戏剧为主要形式的巫术活动。较之于周代浓厚的巫术色彩，汉代的傩仪增加了更多的娱乐成分。

如东汉张衡《西京赋》在描写宫内乐舞场景时提到：“总会仙倡，戏豹舞罴。白虎鼓瑟，苍龙吹篪。”歌舞者装扮成豹、熊、虎、龙，应是傩仪与娱乐的融合。图绘如此丰富的神仙及其侍者，是汉镜有别于其他时期铜镜的，鲜明特征之一这种神人与铜镜的组合，并非简单的装饰，更像是希望通过两者的“力量”而有所得。

“吾作明镜，幽湅三商，

天王日月，上有东王父西王母，

仙人子乔赤松子，用者大吉，

生如金石，位至三公，长乐未央。”

这句镜铭的后四句

分别是福、寿、禄、喜等

四类人间福祉

或许正是铜镜图绘众神的用意