段晴：“慈悲者之城”与“涅槃城”

“慈悲者之城”，这个概念出自《大乘无量寿宗要经》。《大乘无量寿宗要经》又称《大乘无量寿经》，篇幅极短，是敦煌遗书，收在《大正新修大藏经》第19卷中，据分析是敦煌沦陷于吐蕃时期由吐蕃僧人法成依据梵文译出。这篇短经的藏文版据说也是出自法成笔下，《大乘无量寿宗要经》虽然篇幅很短，但在西域、敦煌却曾经十分流行，有大量的汉译本出土。据说在利松德赞时期，他曾下令复写135份汉译，480份藏译。除敦煌发现的汉译本外，还存有一种汉译本，是宋代僧人法天由梵文译出，题为《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》，经末题为《佛说大乘无量寿王经》。这篇汉译同样收在《大正藏》第19卷中。

《大乘无量寿宗要经》的篇幅虽然短，但由于它的数量多，且各种文本齐全，现已发现的文本有梵、汉、藏、维吾尔、蒙、满以及于阗文本，因此在东西方佛经研究界引起注意，不少学者都曾撰文探讨这篇经的来龙去脉，并展开研究。本篇文章的宗旨不在讨论《大乘无量寿宗要经》的全部，而是针对这篇经末尾的偈中发现的问题展开讨论，即是说，问题的提出是由于以下几首偈。

按照敦煌本的汉译，经末的几首偈是这样的：

1.布施力能成正觉，悟布施力人狮子，布施力能声普闻，慈悲阶渐最能入。2.持戒力能成正觉，悟持戒力人狮子，持戒力能声普闻，慈悲阶渐最能入。

同译的偈在法天的译本中是这样的：

1.修行布施力成就，布施力故得成佛，若入大悲精室中。耳暂闻此陀罗尼，设使布施未圆满，是人速证天人师。2.修行持戒力成就，持戒力故得成佛。若入大悲精室中，耳暂闻此陀罗尼，设使持戒未圆满。是人速证天人师。

照此排列，第3偈颂是忍辱力，第4偈颂是精进力，第5偈颂是禅定力，第6偈颂是智慧力。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是六波罗蜜的内容，是达到佛教的最终目的，解脱苦海的方法、手段。从汉译看，这些偈的内容大致是清楚的。这几首偈分别在颂扬六波罗蜜的即度功德，但细读起来，有些概念是模糊不清的，例如，如何解释“慈悲阶渐最能入”以及“若入大悲精室中”呢？

上文提到，《大乘无量寿宗要经》有多种文版流传于世。下面是与汉译相对的梵文的偈颂，引自斯坦·卡若（Sten Konow）的精校本。

dāna-balena samudgata buddho,dāna-balādhigatā nara-siṃhāḥ |dāna-balasya ca śrūyati śabdaḥkāruṇikasya pure praviśāntam ||

如果把这段梵文译成现代汉语，意思是这样的：

因布施力成了觉，具布施力人狮子，布施力之声被闻，即入慈悲者之城。

汉与梵对照。汉译中的“慈悲阶渐最能入”以及“若入大悲精室中”在梵文是：“kāruṇikasya pure praviśāntam”——即入慈悲者之城。梵文中的“pure”在敦煌本中被译作“阶渐”，在法天本中被译作“精室”。“pure”＞pura，是梵文中极为常见的词，意作“城、城堡”。再看看《大乘无量寿宗要经》的于阗文本、藏文本，在于阗文本中，“pure”的对译是ranthā，藏文的对译是groñ khyer，都是城。由此看来，于阗文本、藏文本一定不是译自汉译本。pura—词在于阗文本、藏文本中得到忠实的对译，唯独汉译选择了“阶渐”“精室”来对译pura。这使人提出这样两个问题，为什么汉译本要回避“城”这个概念呢？另一方面，梵文、于阗文、藏文本中的“城”字究竟指的什么呢？法天译文中的“大悲精室”似乎可以用《妙法莲花经》中的一段话来解释，经云：“如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来依者，柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。”（《大正藏》卷9，31页下）《妙法莲华经》是一部流传极广，影响极大的经，法天的“大悲精室”可能受到这部经的影响，“大悲精室”正如“如来室者，一切众生中大慈悲心是”。按照法天的译法，六波罗蜜使人达到的是慈悲之心，慈悲的境地，慈悲之堂，慈悲之室。敦煌汉译本中的“慈悲阶渐最能入”实际上同法天的译法，“慈悲阶渐”指的也是一种境地，慈悲的境地。这两种汉译与梵文原义，与于阗文本、藏文本之间有差异，“大悲精室”或“慈悲阶渐”两种译法是不正确的。那么，梵文偈颂中的“慈悲者之城”究竟指的是什么呢？对“慈悲者”的解释似乎比较容易，大慈大悲往往是对菩萨和佛的修饰。在梵文偈颂中，慈悲者一词是以阳性、单数、属格出现的，这是佛的代名词。具体说来，《大乘无量寿宗要经》是献给“阿弥陀佛”的，这样一来，可以将“慈悲者之城”解释为佛之城。什么是偈中所指的“城”呢？《大乘无量寿宗要经》末的几首偈，颂的是六波罗蜜多的力量。根据大乘佛教，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是大乘佛教中菩萨修行的方法，是由生生死死充满痛苦的此岸到达无生无死无痛苦的彼岸的途径、方法，只有通过这六种修行才能摆脱苦海，成佛，进入涅槃境地。以此为前提，再读上面的几首偈，可以这样理解：六波罗蜜在偈中是与“慈悲者之城”联系在一起的，是由六波罗蜜最终要达到的目的地，这样，可以把“慈悲者之城”理解为佛之城——涅槃境地。

在佛经中，与“慈悲者之城”概念相当的是涅槃城。涅槃城在佛典中是个古老而又常见的概念，这一概念在小乘到大乘的过程中被不断赋予了新的含义。在反映初期佛教的小乘经典中，例如在《长阿含经》中，就可以见到涅槃城的用法。《大正藏》长阿含经卷4，30页上：

何等生二足尊。何等生丛林苦，何等得最上道，何等入涅槃城？……二月得最上道，八日入涅槃城。

这里，在没有任何解释的前提下用了涅槃城，把涅槃比作城。需要做些说明的是，南传巴利文本《长部经》中，未见有这上面的诗文，在与汉译相当的地方，未见有涅槃城的用法。像《长阿含经》中那样不加任何解释把涅槃比作城的用法还见于许多经卷，也常见于大乘佛教的经书中，例如《大乘入楞伽经》《大般若婆罗密多经》《首楞严经》等等。《大乘入楞伽经》中的一段话是这样的：

我姓伽旃延，净居天中出。为众生说法，令入涅槃城。

其中“涅槃城”的梵文对应字是Nirvānapura。凡是喻似乎都应当有个典故，有个道理，以证明喻的存在。佛经中的一些故事、比喻是和涅槃城有关的。比如于阗语经卷《赞巴斯特之书》中有一则故事，据说在已失传的《记问经》（Prasnavyākaranasūtra）中，佛讲了这样一个比喻：“正如三个人坐骑去一座城市，三位坐骑者中，一位是骑象的。第二个是骑马的，第三个是骑驴的，都去同一座城，大乘好比是象，声闻乘好比是驴，独觉乘好比是马，而涅槃好比是城。”涅槃在这里被比作行程之目的地。汉译本《妙法莲华经》中也有一则故事涉及涅槃城，“如来亦复如是，……赐以禅定解脱无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城言得更度。”涅槃在这里被比作财物和可以赠送的城池。另外，《大智度论》中还有对涅槃城进一步的描述：“三十七品是涅槃道，行是道已得涅槃城，涅槃城有三门，所谓空无相无作，已说道次应说到处门，四禅等是开门法。”上述这些比喻虽然都和涅槃城有关，但都不能令人满意。于阗经书中的比喻显然是产生在大乘佛教之后，而汉译《长阿含经》中已有涅槃城的概念出现。《大智度论》的解释明显地为涅槃城加上空宗的色彩，涅槃城已不是初期佛教时的涅槃城，《妙法莲华经》中的“涅槃之城”不能用来说明问题，因为其梵文原文是“Nirvānanagara”，而涅槃城应是Nirvānapura，如在《大乘入楞伽经》中所反映的那样。

“涅槃城”可以在没有任何解释的情况下得到应用，说明其中含有一个普通的词，其含义众所周知。所以用不着解释。细分析起来，涅槃城这个概念由两个部分组成：涅槃与城。涅槃是佛教的专有名词，而城(purā)则是古代印度的常见字，它的内涵是所有古印度人都知晓的，这个词不为佛教所专有。

那么，pura是怎样一个字呢？在古代印度的经典《梨俱吠陀》中处处可见这个字，pura在《梨俱吠陀》中是pur，这个字与神有密不可分的联系，另外是坚固的象征。如《梨俱吠陀》中对风神的一段颂：

The man whom you have guarded，O maruts, shield him with hundredfold strongholds from injury and mischief.（啊，风神，请用百重城堡保护你曾保护过的人，使他免受伤害与不幸）

其中strongholds（城堡）就是pur的英译。如对火神的颂：

Agni! Guard from distress with strongholds of iron him who praises gou.（阿耆尼，谁赞美你就用铁的城堡保护谁免遭苦难吧！）Agni! Thou who art young, help us safely across all difficulties. Be for us a broad，large，wide stronghold（=pur），for our kith and kin, with luck and weal.（阿耆尼！你年轻，帮助我们平安度过所有艰难，请你做我们的宽广辽阔的城堡，保佑我们的朋友亲人。）

另一方面，pur也是坚固的象征。只有神才有力量摧毁它。比如因陀罗有个绰号，叫做purandara（摧毁城堡者）。

从以上例证中可以看出，在古代的印度语言中，pur有被神化的成分。强大的阿耆尼神可以化作城堡，在这个城堡中人们可以免受恶运的袭击，得到幸福和好运，神可以提供城堡，使人们免受苦难。佛教沿用了城堡一词，也沿用了它的神化了的成分。但佛教的有特色的神堡是涅槃城。与《梨俱吠陀》中的神堡意思接近，但又颇具佛教特征的是Mahāvastu（《大事》）卷二中的一段话，这段话大约可以表达出涅槃城的本意，当释迦王子决意离家时，其父竭力挽留，释迦王子答道：

“I shall enter the citadel of calm and of Nirvana, which old age and death do not assail.”（我将进入寂灭与涅槃的城堡，老与死都侵犯不着）

其中“涅槃的城堡”正是Nirvānapura，与以上的文字意思接近的，还有保留在于阗语《集经》（Samghāta-sūtra）中的一句话：“我给你讲法（Dharma），你会因此而入涅槃城。在那里一切恐惧全都消失。”无须再征引，话中所表明的，就是涅槃城的本意。

进入印度教神的城堡，人们可以不受苦难与不幸的袭击，进入佛教的涅槃城，人们可以免受生、老、病、死、恐惧等烦恼的袭击，两者之间相像却又存有差别。知道了城（pura）与涅槃城的本意之后，再回到文章的开头。对《大乘无量寿宗要经》中出现的慈悲者之城，也需顺着这个思路去理解。慈悲者之城，是佛之城，具体说是阿弥陀之城。依靠六婆罗蜜的力量进入这个城，可以不受苦难的袭击，这里既没有山海河谷，也没有四时交替，永远不寒不热，温度适宜，“意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝……欲令灌身，自然灌身……调和冷暖，自然随意。”总之，这里是佛教的天堂。“慈悲者之城”，“涅槃城”，对这两个概念的追踪有什么意义呢？印度是个多宗教的国家，在印度这块土地上曾经滋生，并且存在着多种宗教，人们往往重视各宗派之间的差别而往往忽视它们之间共同的，或者相互继承了的方面，但要正确了解差异，必须知道它们的相同处，相互继承的部分，否则理解就会产生偏差。对一个大的哲学问题的理解是这样，对一个小小的概念的理解也是这样。“涅槃城”这个概念，在随着佛教的发展而不断被赋予新的内容，新的解释，但它的本意需要到印度教、佛教共融的地方去找。

本文原载于《南亚研究》1993年02期。