充满矛盾的印度性文化，禁欲的同时崇尚纵欲甚至是群交

印度性文化是非常畸形的，在崇尚禁欲的同时，又崇尚纵欲，在不同的宗教中，发展的方向不一样，也许你认为很正常，但是这样的畸形，同样也会有畸形宗教的产生，就像性力派，就是印度性文化畸形的产物，打破传统的性文化，不过在丰富的印度性文化中，这也只是一种而已。

一、充满矛盾的印度性文化

性是生物最原始的行为，没有性，也就没有繁衍，也就没有如今的社会。各国的性文化都有不同的发展，但历史都是非常悠久的，像春宫图就是非常好的证明。但是印度性文化，却不像中国性文化、日本性文化那样，充满矛盾性，一边崇尚禁欲，一边又崇尚纵欲。

其实说到印度性文化，很多人都会想到传说中的印度神油，但实际上这种东西，我们不知道是否真实存在，但是按照印度随处可见的性文化雕塑来看，神油的存在也是有可能的。但是源于印度的佛教、印度教都是禁欲的，也让性力派这种崇尚纵欲的变得更加畸形，但是毫无疑问的是，印度性文化对生殖器的崇拜。

二、印度性文化对生殖器的崇拜

在印度一些古老的雕塑中，都能够看到性器官的出现，也能见到各种阴茎动物，这种男性生殖器官像，印度称之为呤咖莫。与呤咖莫对应的称之为瑜尼，也就是那种裸体女人，甚至有些都是怀了孕，听着大肚子的裸体女人。这些都是原因印度性文化对性器官的崇拜，以至于在印度教中随处可见阴茎和阴道的标志物。

中世纪印度寺庙里充斥着大量色情雕塑。这些独特的艺术在整个印度的色情艺术中极具价值。这些根据史诗时期各种传说创作的杰作，一直为后人所推崇。寺庙的墙上，到处都雕塑着以各种姿势性交的男女，有的是一对男女性交，有的则一大群人群交。作品中还有许多异常的性交方式，如口交，肛交等等。

男人代表英雄，女人代表美丽漂亮的女神、印度圣女。这些女神是天堂中的高等妓女，人们常常认为她们是神的女仆，一般是生活在寺庙附近的歌女、舞女和寺庙妓女的化身。这些妓女在世时常参加寺庙的各种仪式。在特殊情况下，她们也为神事活动歌舞，或者通过卖淫为寺庙挣钱。

寺庙妓女的性交不仅是为了乐欲，而且也是为了敬神。这些女人把自己当作是所伺候的神的娘子，因而她们的淫荡不受公众的指责。况且有许多妓女并非本人乐意卖淫，而是因为年幼时就被父母送给寺庙而被迫沦为娼妓的。

三、印度性文化的精髓，《性典》

印度人的性观念，也表现在一本民间广泛流传、内容包罗万象的《性典》中。它既象中国道家的《玉房秘诀》，以严肃冷静的观点阐明各种性行为；也象罗马帝国奥维德所著的《爱的艺术》一书，以嘲讽的态度渲染调情艺术。地处中国与罗马之间的印度，在性文化方面多少综合了来自双方的影响。然而《性典》却几乎纯属于印度风味。它强调的容忍、温柔、精英主义、滥情和无情抽象混合等，都是印度的独特社会形态和思想所塑造出来的。

如果说中国的《玉房秘诀》主要关心的是“在床上时所发生的事情”，那么罗马的《爱的艺术》则教你“如何到床上去”，而印度的《性典》内容更广，它罗列了每个家庭主妇取悦丈夫必备的各种知识，诸如唱歌、缝纫、造花甚至法术、巫术、斗鸡和赌博等。该书偏重情爱时的心理描述，在谈“性”之前花了很大的篇幅先谈论了关于“爱”的问题。虽然自有文字以来就有歌颂爱情的作品，在讴歌爱情的诗词中也经常见到性的描述。但在性文学中却甚少包括爱的内容，《性典》极可能是第一本包容“性”与“爱”的杰作。

印度人的性观念与其他文化还有一个显著不同的地方。不管是古巴比伦、埃及、希腊、罗马或者是中国，对性问题的态度和看法各不相同，但都认为性交应该是发生在闺房或妓院中的事。换句话说，它是一种隐私行为，对别人是秘而不宣的，而印度人在这方面却不太注重私秘性。在印度人看来，性是自然的、幸福快乐的，是人生追求的三个目标之一。他们认为经济与感情上的“饥饿”，会使性灵匮乏，所以他们谈论性时并不加以掩饰。但是，这种性观念与今日西方社会流行的“性是自然、快乐的，可以公开谈论而可以公开为之”的观念还是不一样的。

印度人虽然撰写了第一本集“爱”与“性”为一体的《性典》，但他们却总是将“爱”与“性”完全分开，认为真正的爱应该是无师自通的人类本能，无需任何指导；相反“性”却需要强调技巧。因而，印度关于性问题的书籍中常常用最主要的篇幅来介绍“无爱的性技巧”，即使《性典》一书也明显反映出这一倾向。

总而言之，印度人的性观念似乎是两种极端观点的奇妙融合，它具有粗鄙野蛮的一面，又有精美文雅的一面。印度人从极单纯的否定哲学出发，却发展出极其繁杂的性享乐方式。印度人谈到爱，也讨论性，而且两者可以完全无关。他们并未将这两种彼此冲突的东西融为一体形成和谐的新体系，而是将它们互相掺杂－－就象他们将人生划分成四个不同阶段一样，各阶段间彼此没有联系。也许这就是印度的文化特色吧！