子贡想得到孔子的表扬，问了2个问题，孔老师的回答颇有深意

（说历史的女人——第849期）孔子的弟子子贡，有个商人脑袋，搁到现代玩股票，注定是个大行家。因此子贡是彼时诸国的国际巨富，这娃人挺好，老爱施舍，大帮过孔老师，小帮过同学。孔老师教的熟人道德，跟经商一样，他玩得很到位。

但是，孔老师不很待见他，老表扬穷学生颜回。子贡不甘心，子贡也想得到孔子的表扬，于是他问了2个问题，孔老师的回答颇有深意。下面我们分别来看一下。

第1个问题：一次，子贡给孔老师这样挖坑：“老师，贫穷而不谄媚，富有而不骄横(原文：贫而无谄，富而无骄)，咋样？”

孔老师说：“一般般，不如贫穷而快乐，富有而好礼节(原文：贫而乐，富而好礼)。”子贡碰了个软钉子。

客观地说，孔老师在西周贵族没落于春秋之际，能坚持文质彬彬的贵族意识，还算一个落后的雅见。但孔子眼里的“富而好礼”的贵族，却是一群没有真正慈悲心的、讲究表面礼仪的伪君子，周公就是代表。他们表面文雅，肚子长牙。比如孔子曾有机会从政，但在上任一星期内，便杀死了持不同政见者。可见儒并不儒雅，以后在古代史上，杀人最多的不是法家的酷法，而是儒之杀人不见血的伦理。这是后话，此处暂不赘述。

却说子贡不甘心，还是希望得到孔老师的表扬，于是就把“问题坑”继续挖深挖大，他问老师了第2个问题：

“如果有人广泛地给民众许多好处又能周济众人，怎么样？可以说是仁人吗((原文：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎)？”

在《论语》里，“仁爱”很少涉及陌生人，子贡的问题已触及到仁爱的界限。至少说，这娃钱多的想帮一下陌生的民众，尽管是想，有这个念头，已经不错了。那么孔老师怎么回答呢？我们来看一下。

孔老师这样回答富商弟子：

“何止是仁人，那必定是圣人了！尧舜尚且对做不到这样而感到为难呢（原文：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸)！”

在这里，孔老师是在无意中说出了真话：对陌生人施点爱，中国至圣都做不到！

笔者在此就表示怀疑，如果连给陌生民众施点恩惠，被誉为圣人的尧舜都做不到，那么他们这算哪门子的圣人？拥有如此弱爱能力的人，会把天下禅让给别人吗？幸好在《竹书纪年》和《韩非子》中记载了历史真相。

《竹书纪年》载曰：“舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

《韩非子·说疑》载曰：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣；此四王者，人臣弑其君者也”

也就是说，从尧舜禹，乃至夏桀周武王等，都是靠武力夺取王位，而非所谓的禅让。禅让，不过是后世编造的一个谎言。

我们还是回到课堂，子贡既然问了这个问题，孔老师这么感叹一下也不行，他总要给出一个确定的答案，那就是怎么才能成为“仁人”。他是这样继续回答子贡的：

“作为仁人，自己想要立身，就要帮助别人立身：自己想要通达，也要帮别人通达(原文：夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人)。”

在这个回答里，尤其是“已欲立而立人、已欲达而达人”这句，在古代史上，一直被古人捧为金科玉律之其一。但是仔细看这句话的逻辑，就会发发现问题很大。

此句话的深层意思为：自己想立，前提是要立人；自己想达，前提是要达人。那么反过来说就是：立人和达人的目的，不是立人、达人，而是立己、达己。也就是说，立人和达人不是出自无私的真诚和真心，乃是为了实现自己的目的而采用的一种手段！实用主义和利己主义暴露无遗。

不管怎么解释，这句话都把自己放在了别人的前面，如此以来，就算通过立人和达人把自己塑造成了所谓的“仁人”，但这个“仁人”说实话，真不怎么高尚。

为了进一步教育自己的富商弟子成为一个“仁人”，孔老师继续教育道：“凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，可以说是实行仁的方法啊(原文：能近取譬，可谓仁之方也)！”

从道理上来说，从爱身边人开始，逐步爱更多人，这样似乎是对的。但是深入人性去看，我们会发现，人性都是自私的。如果一个人从一开始，都只知道先爱身边人，那么想让他去无私地爱陌生人，几乎是非常艰难的。也就是说，一个只爱自己或自己近处的人，是很难去爱远处的人或他人的。

所以说，孔老师所谓的“仁爱”是一种严重的私爱，它爱不到陌生人，它不是博爱。所以，在孔老师的“仁爱”观下，培养出来的是一个熟人感情社会，主要表现为：父爱、母爱、亲情、爱情、故乡情、友情、君臣情……全是熟人或同道。

儒家“仁爱”的最大特点就是：私爱是真，博爱缺失。造成的结果是：实用主义和精英利己主义。当然儒家对于中国传统文化的贡献也不容忽视，在此只是客观论说。

参考资料：《论语》等。