浅析爱德华四世是如何构建自身神性形象的？

文|青丘

编辑|海蓝宝

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爱德华四世对英格兰王权的影响不仅仅存在于政治经济领域，更存在于文化领域。

在爱德华四世统治期间，他重用宫廷炼金术师集团对自己的形象进行神性塑造，将自己宣传为一个独一无二的、被上帝选定的国王。

而在这些塑造的过程中，最为重要的便是爱德华四世对亚瑟王神话的利用。

在爱德华四世对自己的神化过程中，他将亚瑟王的形象投射到自己身上，从而塑造一个作为和平缔造者以及王国统一者的形象。

而这种对君主神话的建构重塑了英国王室的神圣性与权威性。

因此，在爱德华四世之后的英格兰诸王也纷纷效仿爱德华四世将自己塑造为现世的亚瑟王。

亚瑟王神话也最终成为了不列颠民族主义的文化载体，可以说，爱德华四世对于君主神话的建构不仅仅加强了自身统治的合法性。

更为英格兰王权的强化以及形成一个统一的民族国家打下了文化上的基础。

1455年玫瑰战争爆发，战火给普通英格兰民众的生活带来了巨大的痛苦。

在战争伤痛的折磨下，人民渴望安宁与和平。

在圣丢帕斯的纪尧姆所著的《圣路易传》中记述了路易九世对巴尔伯爵和洛林公爵冲突的调解，使二者化干戈为玉帛。

而路易九世也被认为因其遵循上帝之道使得法国安享了30年的和平。

因此，在中世纪的背景下，一个真正神授的国王应该为自己的王国带来和平。

因此，在这样的社会背景和文化传统的双重影响下，刚刚继任约克家族首领的爱德华四世便开始了对自身形象的神性塑造，以此来迎合国内民众对和平的需求。

他宣称自己才是那个能够为英格兰王国带来和平的统治者。

同时为了使英格兰民众相信自己有能力将国家从战争的混乱局面中拯救出来，爱德华四世还巧妙地运用了宗教宣传的手段。

当时流传的一幅手抄本绘图描绘了上帝从混乱的世界中创造了组成世界的四种元素。

而该图画被认为是在宣传：爱德华将如同上帝从混沌中创世一般为自己的国度带来和平与祝福。

亚瑟王宗教意象对爱德华四世神性形象建构的投影。

在爱德华四世对自己的神性形象建构过程中，英格兰民间传说中代表和平的亚瑟王形象发挥了重要作用。

在宫廷炼金术师的领导乔治·里普利为爱德华编造的传说中，爱德华将作为第二亚瑟王以及英国人的最后一任国王而加冕，他便是英国的拯救者。

在这里，里普利的这一宣传利用了亚瑟王宗教意象的一大含义，即亚瑟王是一位千禧年国王，他将在末日审判时再度降临人间，为人间带来和平。

值得一提的是，在中世纪语境下，君主“缔造和平”的职责是包含千禧年主义的。

也就是说国王应该通过遵从上帝之道，以优秀的品质和美德缔造根本性的和平。

对这一具有千禧年主义性质的君主职能的解释，我们可以从教宗卜尼法斯八世对路易九世的评价中得以理解。

根据卜尼法斯八世的说法，只有以道德、公义缔造的和平才是宗教意义上的根本性和平，这种和平只属于末日审判后的世界。

而里普利在他的宣传中巧妙地运用亚瑟王的意象在宗教与爱德华四世之间建立了联系。

即爱德华四世作为第二亚瑟王，他的加冕意味着千禧年主义的和平将在英国降临，爱德华四世将作为拯救者为英国带来根本性的和平。

这一宣传进一步神化了爱德华四世，其作为神授国王的合法性在此基础上大大提升。

在描绘爱德华四世加冕的诗句中，“上帝与我们同在，我们所向披靡”，就是爱德华四世被视为神选国王的最好例证。

而在运用亚瑟王的宗教意象构筑自身神性形象的过程中，爱德华四世亦不忘以此为手段打击亨利六世的国王权威。

在对亨利六世的攻讦中，为了证明兰开斯特家族统治的不合法以及自身的神选性，爱德华四世及其同党将兰开斯特家族称为入侵不列颠的萨克逊人、诺曼人。

而自己则是爱德华三世的正统血脉，约克家族将作为亚瑟王的继承者以及不列颠的国王击败邪恶的兰开斯特家族，为英国带来久违的和平。

此外，里普利还攻击亨利六世病弱的身体。因为，一个疾病缠身的国王注定无法为国家带来繁荣；

而与之相对，爱德华四世此时则身体强壮，而国王的健康则意味着国家的健康与繁荣。

显然，这些针对爱德华四世神性形象的宗教宣传深受英格兰民众喜爱。

米兰公国在伦敦的办事人员，在爱德华四世登基一个月后写道：爱德华国王已经成为了整个王国的主人和统治者。

我无法用语言来表达公众对他的热爱和崇拜，好像他就是他们的上帝。

这足以体现爱德华在初登王位之时的人心取向。

虽然在其统治期间，曾因玛格丽特王后与沃里克公爵的反叛而被迫逃亡，但爱德华四世最终能够重回王位，也是依靠着上述这般的深厚的民众基础。

英国人尊敬他们的国王，希望国王能够坚定地统治国家并赋予国王广泛的权力。

从另一个角度也可以看出爱德华四世的拥趸之多。

在爱德华初登上王位之时，其没收的财产每年可以给他带来高达3万英镑的收入。

然而，三年之内，这些土地中的大部分已被授予给他的新的支持者。

这足以体现他的支持者众多以及爱德华四世本人对他的拥护者的慷慨。

爱德华四世的神性形象在现世的基础。

正如前文所述，爱德华四世运用亚瑟王所具备的宗教和平意象，宣称自己是被上帝选中为英格兰带来和平的天选之人。

而实际上，这些宗教性宣传并非全都是无稽之谈。

在爱德华四世加冕后，他所许诺的和平也的确有所实现。

对内方面，兰开斯特家族遭到压制，国内的公共秩序得到恢复。

爱德华四世在加冕不久后，便开始着手平息诺福克郡的骚乱；而在其第二次统治期间，他又成功镇压了侵扰西部港口的海盗。

总之，在爱德华四世的统治下，原本混乱的地方治安迎来了好转，盛行于亨利四世和亨利五世统治时期的各种骚乱、阴谋和强行剥夺政权的行为虽然并未停止。

但它们已经几乎不会发生在王国的核心统治区内，并且，贵族的暴力行为也会被议会所特别关注。而这也被认为是这一时期和平的开始。

对外方面，爱德华四世于1475年与法国签订了《皮基尼条约》。

这使英国从欧陆事务中脱身，也使得英法两国之间保持了相当长时间的和平。

而此前一直被兰开斯特家族拥护的安茹的玛格丽特王后也在这一条约签订后就返回了安茹并从此远离英国，不再参与玫瑰战争。

玛格丽特的离开也使得兰开斯特派暂时丧失了对王位的合法宣称。

可以说，正是现实生活中和平的社会秩序支撑起了爱德华四世的宗教宣传，才使得其神性形象的塑造如此深入人心。

但需要注意的是，爱德华四世所建立的这种和平并非是他所宣传的那种“根本性和平”，而是一种各方势力的暂时性妥协，这种和平局面实则蕴含着危机。

在整个十五世纪上半叶，贵族的势力都在不断地加强，而委员会、议会和国王似乎都无法加以制止。

国王满足于通过授予土地和托管权来贿赂大贵族们使他们效忠，但是贵族们地产、财富的积累更多的是靠其自身的影响力。

到了1450年，整个乡村都服从于同一个贵族。

在那里，在位的公爵是比王室更好的保护人，国王也承认事实确实如此。

所以，这一时期的贵族、骑士等各阶层都在争夺自身的利益，爱德华四世也并没有能力像同时期的法国国王一样对国内的贵族进行驯服。

作为早期玫瑰战争的胜利者，爱德华四世成功地将分裂的王国再度统一。

并通过对自身的宗教宣传重塑了从理查二世时期开始便遭到冲击的神圣王权，并且进一步地巩固了英国的民族认同。

在这一过程中，爱德华四世再度运用各种炼金术的神秘意象，辅以英格兰民间传说以及宗教预言，成功地将自身塑造成为一个天生王者的形象。

正如乔纳森·休斯所评价的那样：爱德华四世利用炼金术意象以及各种神话、预言将英国团结为一个整体。

炼金术的神秘意象与爱德华四世王者形象的建构。

在爱德华四世的宗教宣传中，炼金术的诸多神秘意象具有重要地位，其中太阳与三个王冠是最常被使用的意象。

在炼金术士领域，太阳这一意象有着特殊的含义，意味着国王的权威。

如“太阳王”常被用来称呼那些具有强大权威的国王，譬如路易十四、路易九世等君主。

而爱德华四世也同样被里普利宣传为太阳王。

在爱德华四世于莫蒂默与兰开斯特军队交战前，天空中出现了“幻日”的现象。

即天上同时出现了三个太阳，爱德华认为这三个太阳象征约克公爵的三个儿子，是吉祥的象征。

此后，爱德华便将耀眼四射的灿日加到自己的纹章中。

在里普利的著作《里普利长卷》中，绘有大量象征着爱德华四世权威的灿日意象，如在《博德利》卷一中的灿日意象便是：

一个太阳透过云层将光芒照射在头戴王冠、站立在代表约克派的石头的飞鸟之上，相同的意象在《阿斯摩尔》卷五十三中再一次被绘制。

太阳耀眼的光辉即是爱德华四世权威的投射，阳光所照之地便有国王的权威存在，王国内的教士、贵族以及平民都要围绕着国王运转。

除灿日外，三个王冠也是经常被提及的意象。

在《爱德华四世生平》一书以及布拉姆利教堂的玻璃上都出现了三个王冠的意象；

但与灿日具有炼金术背景不同，三个王冠有着其现实的对应，即英格兰王国、法兰西王国以及卡斯提尔王国。

为了证明爱德华四世对这三个王国拥有合法宣称权，约克家族对于家族的谱系进行了追溯。

约克家族认为自己对英格兰王国的继承权来源于爱德华三世，此后约克公爵理查又被承认享有这一继承权。

在一篇名为《短报》的政治宣传小册子中，约克家族对于英格兰王位的继承权被反复重申，同时也驳斥了兰开斯特家族的统治权。

在有关卡斯提尔王国的宣称权中，爱德华四世将自己所拥有的继承权的来源追溯到了冈特的约翰。

约翰由于迎娶了卡斯提尔国王残忍的佩德罗的大女儿，而佩德罗的小女儿则嫁给了约翰的弟弟埃德蒙。

虽然此后冈特的约翰宣布其与佩德罗长女所生下的女儿凯瑟琳放弃对卡斯提尔王国的继承权，但此时，这一家族渊源却被爱德华四世所重提并利用。

对于法国王位的宣称权，尽管爱德华四世强调自己是征服者威廉的后裔，甚至将自己家族的历史向上追溯到了诺曼底公爵罗洛时期。

但对这一宣称权的直接来源则还是腓力四世，即百年战争的起因，爱德华三世与腓力六世的继承权之争。

值得一提的是，为了打击兰开斯特家族，爱德华四世时期很少提及《特鲁瓦条约》。

尽管在现实中爱德华四世只取得了这三个王冠中的一个，但是三个王冠的意象却强化了爱德华四世统治的合法性。

在爱德华四世统治的早期，约克家族的支持者们创造了约克家族继承权连续性的神话，通过这种虚构的连续性唤起了人们对于约克家族正统主义的印象。

王冠的政治内涵对于爱德华四世王者形象的支持。

在中世纪的王权理论中，王冠拥有特殊的含义。

王冠作为国王的专属象征，代表着这个王国的共体，它代表着“作为头的国王的人格以及作为肢体的贵族们。”

而实际生活中，爱德华四世也的确得到了当时英格兰大多数贵族群体与民众的拥护。

首先在现实中，对王室的忠诚服务被广泛地视为贵族地位和权力的正当理由。

而在爱德华四世的统治下，贵族们是乐于为国王服务的，比如最有势力的大贵族内维尔家族：他们确实提供了爱德华想要的他们的一切。

像内维尔这样的大贵族都为爱德华四世建言献策提供辅助，其他较小的贵族也随之为爱德华鞍前马后。

而爱德华四世对贵族的态度，也对整个王国政府产生了重要影响。

对于地方上的贵族，他选择将郡的统治权交给他信任的贵族,他不会削弱或破坏他们在当地的影响力。

爱德华依靠他自己的贵族的忠诚，并通过他们依靠他们的仆人的忠诚，来管理地方，并在需要时由贵族为其提供军队。

其次，平民也因“国王的亲和力”而为爱德华四世提供了振兴中央政府机构的行政人员，而且为他提供了核心的军事支持。

在爱德华四世的努力下，大批人才加入到为国王的事业奋斗的队伍中去，民众也往往更尊敬他，对他报以更多的善意，对他更有礼貌。

可以说，来自于三个王冠的正统性便是爱德华四世合法统治的有力支持，而他也通过三个王冠的意象将王国各个阶层团结在国王身边

教会对于爱德华四世王者形象的顺从。

在爱德华四世试图建立统一王国的过程中，他成功运用亚瑟王神话使英格兰教会成为其统一国家的一大助力。

在蒙茅斯的杰弗里所著的《不列颠诸王史》中提到了“祖国”一词。

而当撒克逊人入侵不列颠时，亚瑟王召集军队，在战前演说中，卡尔莱昂的圣杜布里克主教便激励士兵们要为祖国而战。

总的来说，爱德华四世通过在经济、政治和国王形象建构等方面的一系列改革，极大强化了英王的权威和地位，让饱受战乱之苦的英格兰王国迎来了一个稳定发展的时期。

有史家在评价爱德华四世时说道:“爱德华四世所取得的声誉完全是建立在他作为王室权威革新者的身份之上。”

可以说，虽然爱德华四世相较于欧陆国家典型的绝对君主而言仍稍显逊色。

但不可否认的是，在他的统治之下，英格兰的王权的确在不断地加强，其对于英格兰的集权统治得以确立