摩梭人走婚，摩梭喇嘛走不走？喇嘛怎么想，当地人怎么看？

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这篇关于摩梭人的文章我发布于2020年8月23日，题目为《想了想，关于摩梭，除了母系、走婚，别的我好像什么都不知道了》。当时翻了4本专著、20本硕博论文、150篇期刊等资料，花了8个晚上、4天周末的时间来写作。完成后，全文12000余字，对摩梭人有了一个相对完整的了解。为便于阅读，现将全文拆分，以专题形式发布，每个专题突出一个重点。

五个专题分别为：

专题一 摩梭人是什么人？两千年前西北游牧放牦牛，如今西南定居搞旅游

专题二 母系也有强大男权，走婚还搞男女分隔，带你认识更真实的摩梭

专题三 摩梭人走婚，摩梭喇嘛走不走？喇嘛怎么想，当地人怎么看

专题四 摩梭人、老秦人，一西南、一西北，差两千年，说他们是亲戚你信吗

专题五 摩梭现状：计划生育、民族平等、社会重构…我们都一样

这篇是摩梭专题的第3篇，是原长文中的“宗教信仰”部分。我们都知道摩梭人有走婚习俗，男女自愿结合、自由度相当高。而藏传佛教是当地的全民性宗教，是最重要的信仰。喇嘛是否参与走婚，以及各方的看法，是个值得关注的话题。讨论喇嘛是否走婚前，我们先了解一下当地的宗教背景。

达巴教是摩梭人的原生宗教，因其祭司称“达巴”而得名。这个教既有巫的成分，亦有教的成分，推崇万物有灵、祖先崇拜、自然崇拜等，原始性很强，像格姆女神山、沪沽湖等都是祭拜对象。在摩梭人的成年礼、葬礼等仪式中，达巴教必不可少。举行仪式时，经文以摩梭语念诵，大部分仪式工具就是摩梭人屋舍中的常用器具。

达巴经虽没有明确规定达巴的性别，但可见的都是男性，其实就是家里的阿乌（舅舅）。他们居家不脱离生产，当有需要时，扮演达巴的角色，此时其最大，可以在祖母屋的女性空间进行宗教活动。在以前，每个大的家系，至少要有一个达巴，多则四五个，内部传承。藏传佛教的传入，加上历史运动和现代因素的冲击，达巴教已濒临失传。

藏传佛教是摩梭地区的全民性宗教，是最重要的信仰。藏传佛教先后兴起过诸多派别，最早传入云南境内的是噶举派，约在公元11世纪末。最终在永宁地区壮大的则是之后传入的萨迦派和格鲁派。

萨迦派（花教）传入的时间大约在萨迦派五祖八思巴时代（就是创立“八思巴文”的忽必烈国师八思巴）。1253年，忽必烈南征大理前，在六盘山会见八思巴。此后，八思巴一直追随忽必烈左右。随着元对摩梭地区的控制，萨迦派也在这一地区兴盛起来。达迦林寺是该派在永宁的寺庙。

格鲁派（黄教）传入的时间大约在16世纪中后期，《明实录》中有关于1578年三世达赖索南嘉措接受丽江木土司邀请，前往纳西族地区传教的记载。格鲁派的扎美寺是摩梭地区最大的寺庙。

藏传佛教传入永宁后，一方面与达巴教融合，完成了地方化；一方面与土司政权结合，形成了“政权支持神权，神权维护政权”的政治制度。土司定期给拉萨主要寺院大量捐款，并鼓励青年前往拉萨学习，土司家次子则世袭藏传佛教寺院堪布（住持）一职，扎美寺也建得比土司衙门更加富丽堂皇。

在这种影响下，送儿子去拉萨学佛成为很多摩梭家庭的希望。要学佛的男孩六七岁时跟着当喇嘛的舅舅在家学习藏语，到了十二三岁进入扎美寺学三年，之后前往拉萨，在拉萨学完后再回到永宁。

永宁的喇嘛和西藏的不同，他们大多不住寺院，而是和家人住在一起，就是前文所说的摩梭每个家屋都有的经堂，这为喇嘛参与走婚提供了可能。萨迦派本身就是血统继承，格鲁派的密宗仪式也有男女之事，与永宁地区的走婚习俗一拍即合。从罗仁惊瑜2010年、2012年对扎美寺、达迦林寺及周边村落的调查访谈中，可以看到这种现象。

在她的访谈中，多位喇嘛对于“当地喇嘛是否能走婚”的问题，回答基本是一致的：“不能（应该不能）。”

在上者波村，她拜访的人家请一众喇嘛来念经。女主人告诉她，其中一位喇嘛有走访经历，在场的其他亲戚表示大家都知道有这件事，并且知道那位喇嘛的走访对象，以及他俩有一个已进行过成年礼的儿子。

但当她对这位喇嘛单独访谈时，问及上述问题，喇嘛的回答也是“不能”，罗仁惊瑜说“其斩钉截铁的程度令笔者一时语塞”。她从侧面了解这位喇嘛对于修行之人也过走访生活的态度，得到的答案就是：“不可以的，这是不应该的。”

相对于喇嘛们较为一致、笃定的回答，普通摩梭人的反应则较为多样、模糊。甚至一位喇嘛及其父亲都给出了两种截然相反的回答。

在访谈中，这位喇嘛表示：“受了戒就是不允许走婚的……走婚的那些在寺院里就不算僧人，只能算是在家修行的人。”

而他的父亲则认为：“走婚与结婚形式不同，在喇嘛教的教义里对‘走婚’没有明确规定，因为它本身没有‘走婚’这种说法……我们这里的喇嘛是可以走婚的，是很正常的事。”

这位父亲还提到：“在喇嘛教里面他们说是不可以走婚的，但在现实里面他们是在走婚。我们只是听说喇嘛不能结婚，但我们也没有读过经书，也不知道具体的经文里有没有明确的规定。我认为喇嘛还是可以走婚的，这是人生的一种生活方式嘛，我们知道喇嘛走婚的，没什么大不了的问题，挺正常的。以前我就不知道，反正从我记事以来都是有喇嘛走婚的。”

当然，也有摩梭人认为，喇嘛不应该像世俗人那样过走访的生活。

中者波村的ANSL（69岁）：“我们初一、十五经常去寺院，已经是一种习惯了，对我们的生活有很深的影响，去的话心里会舒服。我儿子也是当喇嘛的，4岁的时候就去寺庙出家，后来有一个四川的活佛来，他11岁的时候就跟活佛去甘孜学佛法了……喇嘛应该是不能走婚的，那样违反戒律吧。不过好像没有明文规定说能或者不能，但是我知道的大部分还是走婚的……喇嘛的收入会比一般务农的人高一些。”

虽然不少摩梭人认为喇嘛不应过走访生活，但当调查者问及他们会如何对待“走婚的喇嘛”时，大家仍然表示：“还是会很尊重、过年还是会请来家里念经。”很多人表示知道身边有喇嘛在过走访生活，但也提到：“这种事大家不会公开说。”

永宁地区的喇嘛多数时间在自家经堂念经修行，待到寺院有活动时前往参加。对于戒律的持守，显然不如藏区那般严格，反而和世俗人一样进行走访。周华山认为，永宁喇嘛走婚正好反映外来宗教被摩梭化的现象。他援引扎美寺一位宗教领袖的话加以佐证：

“永宁僧人走婚是有特定背景的，一来喇嘛地位高深受女子欢迎，二来生活在家远离寺院约束，三来土司认为佛教有助政治统治，故数百年前定下赴藏前可与情人公然过夜之礼仪，吸引更多人当喇嘛，同时希望僧人人才不会外流。”

这位宗教领袖所说的赴藏前礼仪，是在新中国建立前，永宁地区每年到西藏学经的僧侣，在临行前，集中到开基村前的日月潭草坪上，搭帐篷露营，当晚每个僧侣要带上自己的女伴在帐内同居，若当时没有女伴，也得花大量钱财临时找一个漂亮的少女过夜。据说经此仪式便能顺利到达拉萨，圆满修成功业。这也是前文搞基因研究那帮哥们所说的秘密仪式。