母系也有强大男权，走婚还搞男女分隔，带你认识更真实的摩梭

我要新鲜事2023-05-25 12:43:090阅

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这篇关于摩梭人的文章我发布于2020年8月23日，题目为《想了想，关于摩梭，除了母系、走婚，别的我好像什么都不知道了》。当时翻了4本专著、20本硕博论文、150篇期刊等资料，花了8个晚上、4天周末的时间来写作。完成后，全文12000余字，对摩梭人有了一个相对完整的了解。为便于阅读，现将全文拆分，以专题形式发布，每个专题突出一个重点。

五个专题分别为：

专题一摩梭人是什么人？两千年前西北游牧放牦牛，如今西南定居搞旅游

专题二母系也有强大男权，走婚还搞男女分隔，带你认识更真实的摩梭

专题三摩梭人走婚，摩梭喇嘛走不走？喇嘛怎么想，当地人怎么看

专题四摩梭人、老秦人，一西南、一西北，差两千年，说他们是亲戚你信吗

专题五摩梭现状：计划生育、民族平等、社会重构…我们都一样

说起摩梭人，第一反应自然是母系。我们对母系的直觉，是以女性为尊，男人没有地位，其实并非如此。之所以会想当然，是因为受父系男权惯性思维的影响，用父系那一套来理解母系。在经典摩梭母系家庭里，家里的所有人都是有血缘关系的亲人，这是与父系最大的不同，只要不分家，就不会产生父系的权力、财产之争。家里的男性，扮演着非常重要的角色，男权的代表——舅权，可以视为母系家庭的基石，即便母系解体，它仍具有强大力量。

对摩梭人的另一个重要印象是男女自由结合的走婚。自由结合，并不意味着混乱，其实，摩梭人实行着非常严格的男女区分。不仅在重大仪式中是如此，比如出生时，只能有女性参与，入殓时，只能有男性参与；甚至在日常的生活空间中——最重要的“祖母屋”内，也做着男女空间划分，连柱子也分为“男柱”“女柱”。

这一专题，我们就来详细了解一下摩梭人的真实习俗。

对摩梭人最经典的描述就是母系和走婚。在经典模型里，家庭成员都是一个母亲或祖母的后代，血统以母系划分，财产按母系继承。这种家庭里，成员全都有共同的血缘关系，只有母系一方是亲人，所以比父系简单的多。

祖母是家族核心，同一代的姐妹是她们所有子女共同的母亲，孩子也没有区分。都是亲妈，都是亲兄弟姐妹。阿乌（母亲的兄弟）代替父亲的角色，照顾姐妹的孩子。

繁衍后代靠“走婚”，男女双方自愿结合，男方晚上到女方处走婚，早晨返回自己家中，暮合朝离。男女双方不娶不嫁，各自生活在自己的母系家族里，没有共同的经济关系。走婚所生子女，由女方抚养。男方不负责自己亲生子女的抚养，而要负责姐妹子女的抚养。走婚关系可长可短，取决于双方的感情，一方不希望继续，就可以结束。

新生儿满月时，要办满月酒。男方母亲带着礼物到女方家，村中其他家屋都派阿妈参加，但男性不能参加。通过满月酒，正式确认孩子的父亲。以后重大节庆，孩子要到父亲家拜访，父亲要送孩子礼物，无论父母是否继续走婚。

摩梭人另一个重要盛大的仪式是“成年礼”，一般在13岁举行。举行成年礼，一方面表示要开始承担家庭的责任，另一方面也是对外宣告可以走婚了。

成人礼

高自由度的走婚，并不意味着混乱。与之相适应的，是摩梭人融入日常的“害羞文化”。关于两性的话题、一切与性相关的话题，都不能在祖母房、经堂里谈论，不能在家人、亲戚、长辈和小辈面前谈论，不能在异性面前谈论。恋爱的男女不能在公开场合一起行走，不能有亲密举止。走婚也有禁忌，同一女性祖先三代以内的后裔之间禁止走婚，如果发生过继女孩或因结婚女子迁入的情况，原家庭和其后代三代内也不能走婚。一般摩梭小孩在母亲的带领下，会熟悉掌握所有亲戚关系，避免走婚时遇到不必要的尴尬。

成人礼

以上是摩梭人最经典的母系、走婚模型，但还有些问题需要注意。

首先，母系并不意味着家族的家长一定是女性。摩梭人有“舅掌礼仪母掌财”的传统，因此每个家庭常常有两个当家人，女性当家人主要负责安排家务、生产活动，男性当家人负责处理整个家族的社会交往活动。两个当家人谁能力更强、威信更高，谁就是家族的家长“达布”。

其次，摩梭社会并非一律实行母系制。长期以来，都既有母系，也有父系，也有母系、父系并存于同一个家庭中的双系。1984年对永宁527个家庭的调查中，父系有232户，占总数的40%；母系有171户，占总数的32.4%；母系父系并存的有144户，占总数的27.6%。如果说1984年的调查可能有强制结婚的残余影响，到了较为宽松的2018年，格则清珠的调查显示（格则清珠生长在摩梭人、普米族通婚家庭，调查地就是她的成长地），落水村42户摩梭家庭中，8户为纯走婚家庭，八七村78户摩梭家庭中，15户为纯走婚家庭，剩下的是“双系家庭”或是“父系家庭”。

第三，婚姻形态也不只经典模式一种，而是三种。包括男不娶女不嫁的“阿夏异居婚”、比较固定的“阿夏同居婚”（“阿夏”，是走婚中的男女对彼此的称呼，也作“阿肖”），还有“一夫一妻婚”。解放前，一般是土司、贵族阶层和少数富有的人家才有婚嫁。解放后，由于政府宣传和鼓励结婚，甚至有一段时间强制进行结婚登记，结婚的人数有所增加。一般来看，在人烟稀少的山区或一些与其他民族混居的地区，如拉伯、蒗蕖，摩梭人通常选择一夫一妻的婚姻形式（没有走婚的条件）；在永宁坝区，走婚是主要形式，只有当家庭面临结构调整、家庭延续的关键时刻，结婚才会作为权宜之计被接受，而后的人又会自觉恢复走婚。

典型的摩梭母系家庭结构中，没有父亲的角色，阿乌（舅舅）负责耕地种田、修房造屋、放养牲口、赶马经商，主持重要礼仪，参与抚育、教养下一代。尤其是男孩子要掌握的技术，甚至宗教，均由舅舅传授。自然，舅权取代父权，成为重要权力，当地谚语“天上雷公大，地上母舅大”，舅舅的权威对于下一代是至高无上的。比起舅权的尊崇，摩梭人对待生父，只是“知父不亲父”。

在摩梭人重要的礼仪中，舅舅必不可少。成年礼中，男孩的穿裤子仪式由舅舅主持，舅舅给男孩穿上裤子，象征成年。如果不走婚，要婚嫁，舅舅有权干涉婚嫁对象。而摩梭人的整个葬礼，从筹办到执行，包括报丧、洗身、捆尸、停尸、入棺、守灵、达巴开路、洗马礼、火葬、拾骨等，清一色全是男班负责。

即便女性已出嫁，当女性去世时，舅权的尊崇也不会衰减，这个也是摩梭丧葬中最重要的经典，称作“斯客阿乌”，即“送毛毯的舅舅”。妇女在夫家去世后，儿女要立刻通报给舅家，请求舅父来奔丧。舅家选定好奔丧日子后，甥男甥女备好马匹来迎接舅父。届时，舅父披盔戴甲，被前呼后拥着去奔丧，跟着舅父的人，有放枪的、有牵牛牵羊的、有吹唢呐的。所有的甥男甥女到村边迎接奔丧队伍，磕头跪谢。舅父身披毛毯，背着弩弓和箭袋，肩扛牛腿，来到大门口，在门槛上挥刀砍三下以示愤怒，并责骂男方亏待了他的姐妹，然后就唱挽歌。夫家要遵从舅舅对葬礼的要求和安排。如果，是说如果，舅家发现嫁出去的女性在男方家非正常死亡，那舅家有权在男方家该搬搬、该砸砸，男方家只能看着，而且，从此以后这家人再娶媳妇恐怕就困难了。

“家屋”是汉译词汇，摩梭语称为“依都”。家屋是摩梭社会的基本单位，可以理解为家庭，但它包含的范围更广，包括房屋建筑、所有住在其中的人、曾住在其中的祖先、家中牲畜在内的所有财产。

摩梭村落 1965年

（1）家名和传承

每一个家屋都有一个名称，即家名。家名一般是村民“喊”出来的。房屋建成后，村民会用某个名字来称呼这个家屋，过段时间，称呼逐渐统一，约定俗成，家名就被确定下来了。家名的称呼来源各不相同，有些以房屋所在方位为名，如“木潘”（下方）；有些以家屋家长的名字为名，如“给若”；还有其他一些方法，如“甲若”（好的），大概是含有祈祷美好的意思；还有些历史久远的家屋已无法弄清其家名的含义，如“阿发”。家名是家屋的重要标志，一旦确定，一般就不会再更改。居住在同一家屋中的所有成员，不论是母系血亲、父系血亲，还是因为嫁娶、入赘或是过继而加入这一家屋的所有成员，都像姓氏一样共同使用同一个家名。

家屋的传承是摩梭人生活中的首要任务。家屋一旦建成，作为其载体的房屋，尤其是祖母屋，就要一直维护下去。家屋的人更要传下去，如果无法完成人员自然更新，要娶亲、招婿或者过继，其操作本质上与父系家庭一样。

修房造屋 1980年

（2）家屋建筑

传统家屋的建筑由祖母屋、经楼、花楼、草楼合围而成三合院或四合院。祖母屋是院落中体量最大、最重要的建筑，见证着摩梭人生、老、病、死和成年的过程，也是饮食、待客、议事、祭祀、敬神的场所。经堂为喇嘛住房，是进行佛事活动的空间。花楼供成年女性居住，是其接待走婚配偶之所。草楼是储藏草料、养牲畜的地方，成年男子若无走婚去处，得睡草楼。

（3）祖母屋：“火塘—男女柱”构成的性别空间

祖母屋在建造前，要请达巴选址，建成后，除翻修屋顶木板外，不得擅自改动，有的祖母屋甚至达到百年历史。屋里的火塘是最神圣的地方，火塘上方供奉着神祇“阿依冉巴拉”。三餐前，会把第一口最干净的食物放在火塘的锅庄石上祭祖。火塘既联系神明、祖先，也象征家屋兴旺，不能熄灭。对火塘也有诸多禁忌，如不能跨火塘，不能背对火塘坐，不能脱鞋放在火塘前，不能向火塘吐口水，不能用脚蹬踏火塘上的锅庄，不能从坐在火塘边的人的面前走过，不能在火塘边说一切与性有关的话等等。

祖母屋男左女右的性别空间

值得关注的是，火塘与男女柱共同构成了祖母屋的性别空间。祖母屋中有两个重要的顶梁柱，即男女柱，男女柱必须在同一棵树上截取，顶上一节为男柱，根部一节为女柱，寓意女为根本。以火塘为界，靠近女柱的一侧（右侧）为女性空间，祖母的卧床安排在此，妇女分娩时也在此，为“生之口”；靠近男柱的一侧（左侧）为男性空间，紧挨“死之口”（有隐藏的很小的停尸空间）。这也与摩梭女子负责出生，男子负责送葬相匹配。平时，男、女按男女柱分坐，年长在上方，年幼在下方。举行成年礼时，男孩、女孩要对应站在男、女柱前，脚踩猪膘肉和粮食，接受亲友的祝福。