《翦商》：夏商时期的人祭

夏朝开始人祭了吗？

我们先不纠结夏是不是第一个朝代的老问题，这里仅探讨以二里头遗址为代表的夏朝。作者对夏朝人祭的概括为“有限人祭”。也就是说，有人祭，但不多。

二里头遗址的墓葬中，没有发现事后祭祀或埋入人牲的现象，只有一条灰沟中发现了人祭。我们最为熟知的用于宫殿建筑奠基的人祭，也没有被发现，但是在一个庭院中发现了五具献祭尸骨。反而铸铜作坊有用于奠基和献祭的十多具尸骨，旁边的祭祀坑也有两具。

二里头遗址宫殿区的祭祀场所（1号巨型坑），目前在这里暂未发现有人祭印记，相对而言，这里的人群更偏爱用猪献祭。

因此，从时间上来看，宫殿中的人祭行为是从铸铜作坊中学来的。

可以说，最让我们惊讶的并不是二里头不太泛滥的人祭，而是铸铜作坊与宫廷表现出的极大的不一致，甚至还存在一个反向学习，由下到上，由铸铜作坊到宫廷的传播机制。

这个现象不仅揭示了社会结构形态，还敲击了我们有点固化的思维模式。

在二里头遗址宫殿院落中发现了人祭迹象，三具尸骨似乎存在被捆绑的现象，且应因为被强行塞入而造成双臂脱臼。

在现代人的观念里，上古的青铜制造业应该在王权的直接控制下，但是夏代已经发展出成熟的官僚制和君主集权制了吗？更大的可能是，夏还属于王权肇建、蛮荒未褪的时代，不同行业由不同的族群世袭经营管理，他们是独立于王宫的，宗教习俗的不同也就说得通了。

二里头从未发现大型城墙体系，作坊区和宫殿区有着各自独立的围墙，许宏先生将这种状态称为“大都无城”，由此也能够看出手工业族群的自治性。

二里头遗址中的各个区域划分明确。

夏没有给我们留下文字，但商代却出现了大量的族徽，即卜辞的“多子族”，这种族徽也暗示了不同族职业的不同，对夏代的社会结构也是一种补充。

族的字形是战旗和一支箭，表现出了明显的战争属性。我们不知道夏的不同职业群体在当时叫做什么，但至少能够知道，商朝的族是有军事力量的，这必然导向了足够多的独立性。

殷墟范围内分布着不少族邑，在这里出土的青铜器上铸造有主人的名字或者宗族图腾（即“族徽”）。

我们现代人已经很难理解无政府是怎样的状态，它的合理性和可操作性似乎也不高。但在当时，因为社会发展程度低，交通和通信手段落后，而官僚制的直接管理方式对信息成本的要求是非常高的，所以王权只能承认各商人部落或家族内部进行自治，遵循各自的一套规则法律。

当然，文字及其载体的逐步发展，使得传达命令变得简单，并催生出了权力更加集中的政体，这就是后来的事了。