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从上下到五方:礼仪的色谱与“五色”概念之形成

我要新鲜事2023-05-26 18:40:270

编者按:本文摘自郭静云:《天神与天地之道——巫觋信仰与传统思想渊源》,上海古籍出版社,2016年,第699-702页。本次编发时省略了注释和参考文献,若有参考或引用,务请查阅原著。

下 编第 四 章

从上下到五方:礼仪的色谱与“五色”概念之形成

一、上下和中方:礼仪中颜色的作用

前文阐明商文化信仰中含有很多抽象的宇宙观以及相关信仰和仪式。其中,上下相配是很多仪式的神祕目的。同时,中与方的相配,也是商周很多礼仪活动的神祕目的。这些礼仪经常有两种层面。第一是祭祀自然的活动,第二是作为宗庙礼仪整合社会阶层和群体之间的关系。在前一个层面上人们祈祷天地之交而与其志同。在第二个层面上,社会中王侯等上位者对下位者的“赏赐”,具有天的“神德”意义,而下位者对祖先的奉享,乃是“明德”。自上往下赏赐,与自下往上奉享,乃共同组成“礼”的整体性。中华古文明的礼仪制度带有相当浓厚的信仰色彩,以“赐下”与“享上”为节律,追求达成天地、祖孙、君臣等一切上下关系的和谐,乃至于宇宙、家族、族团和国家的万年无疆。所以“赐”、“享”乃是彼此互补,共同构成“礼”的两个互不可缺之环节。并且“礼”的整体性包含上下以及中和四方的关系。因此从中央的位置禘祭边缘,负责各属地享上祖先,这样通过社会礼仪将上下中方合为一体。

前文也已论及甲骨文“下上若”、“呼神于明”、“方帝”、“禘方”等祈礼,以笔者浅见某些祭法其实隐含上下中方之交的象征,其中古人特别留意祭品的颜色对祭礼目的有关键作用。传世文献中如《周礼‧春官‧大宗伯》记载有关于玉器颜色分类与祭祀方向的礼仪:“以玉作六器,以礼天地四方,以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。皆有牲币,各放其器之色。”虽然《周礼》的这段文字只符合秦汉礼仪的结构,但其基础意义在于以色谱来作为空间和方位的象征。这种做法应该源远流长,滥觞于早期国家的时代,并在商文化中已明显可以探索。

由先秦文化中的“五色”概念观之,颜色在古代实具有浓厚的象征意义。商代文明,虽然还没有形成完整的“五色”概念结构,但甲骨文中已有用以表达颜色的字汇,并出现在祭祀词中。学者们大多同意,在此一时期的语言中,表示颜色的字汇皆与信仰祭祀有关,尤其是这些字汇均出现在选择牺牲的卜辞里,显然具有特定、神祕的象征意义。

如《屯南》2363卜辞载:

丁丑卜:妣庚史,

(惟)黑牛?其用隹(唯)?

(惟)

(惟)幽牛?

(惟)黄牛?大吉。

“黑”、“

”、“幽”、“黄”,都是颜色的表达字,在祭祀先妣妣庚时,巫师针对四种牺牲的皮毛颜色进行卜问选择。《屯南》139亦载:

庚子卜,祖辛岁□?吉。不用。

(惟)

(惟)幽?

(惟)

(犂)牛?

岁祭时卜问牺牲的颜色,是否需要用

、幽或犂色皮毛的牺牲。《合集》29511:“三牛?幽牛?

(惟)

(犂)〔牛〕?”也是类似选择牛牲皮毛颜色的记录

在《礼记‧祭义》中同样保留了这种注重牺牲皮毛颜色的传统,其谓:“古者,天子诸侯必有养兽之官,及岁时,齐戒沐浴而躬朝之。牺牷祭牲,必于是取之,敬之至也。君召牛,纳而视之,择其毛而卜之,吉,然后养之。” 金祥恒先生指出,殷墟卜辞中对牺牲皮毛色的占卜,正如《礼记‧祭义》所载。

在商代祭礼中,牺牲皮毛的颜色应含有固定的象征意义。汪涛先生认为,其“可能跟每种颜色的象征意义有关。”在甲骨文中,这些表色字汇多用于形容牺牲的皮毛,甚少用作它意(如人名、地名等)。可知颜色对商时代人而言,不仅是视觉感的表达,同时也显示出一种祭礼中的神祕象征系统。是故,若欲研究商代的颜色观念,势必要从祭礼与信仰探索着手。

不过,我们首先需要简单讨论人眼对光谱结构的观察,以及人类对颜色定义的若干原则,然后从这一大的脉络出发,进一步了解甲骨金文所载颜色的规律,以及传统思想中“五色”概念的形成过程。

二、光谱规律与五色结构的客观性及普遍性

由于视觉的关系,人类所见的每一种颜色都离不开光谱结构,也无法单独形成概念;因此,无论文化中有多少种颜色概念或语汇,对各种颜色的掌握,只能透过“互补色”间的彼此对比而同时被指称出来。所谓“不知黑,焉知白乎!”即是其理。由此缘故,若欲探讨商周时期表达颜色的字汇所指涉的颜色范围,以及了解相关意涵和象征意义,就必须先对商周人观念中的光谱结构有概略的了解。即需要从整体结构着手,方能进一步厘清某些颜色的独特意义以及相配颜色的象征所在。

据现代光学知识可知,天地间的缤纷颜色源于人类主观的视觉感,而非自然界中的客观存在。尽管如此,颜色仍为人类接收外在信息的关键所在。以生理学角度观之,古人的眼力与今人无异,均可察觉到微小的色调变化及差异,但语言词汇往往不足以表达、区别如此多样性的色彩。只有在文化长期的发展下,才慢慢累积人们对不同颜色的注意,甚至细微的变化慢慢开始被看作是带有意义的。一般在文化和语言的发展中,时间越早,可供表达颜色的词汇就越少。这说明早期人对万物的颜色关注不足,在远古文化中对颜色的定义没有深入的需求,尤其是色调细微的差异根本不被关注。

美国学者柏林(Brent Berlin)及克义(Paul Kay)分析不同语言中用来指称颜色的词汇,他们的研究成果显示:在语言的发展中,各文化对色光的分类都出现了相同的规律。在第一阶段的词汇中,仅有深色和浅色的相对分别而已。所有颜色均依其深浅被归为“黑/白”两类。第二阶段,从原来的“白”与“黑”中分出“赤”色,其范围可广泛地涵盖一切粉、褐、橘、绛、红、赤、朱、紫、棕等色彩,亦包括由绀青色调成的紫色及黄红色光。到了第三阶段,再从原来白、赤、黑三色范围中分出相对的“黄/青”色。此时的“黄”乃指一切深浅橘、棕、黄色调;“青”则指一切深浅蓝、绿、苍、碧等色调。当“黄/青”被分出后,赤色的范围就缩限到较接近今人所理解的赤红色,但仍涵盖粉、褐等色彩。直至第四阶段,蓝、绿两色才会从青色的范围里被分别出来。至于表达紫、灰、粉等色调的语汇,其形成时间则更为晚近。这种由广泛到狭义的发展规律,在各种语言的表色词汇中均有迹可循。

学者们发现,这些表色词汇的发展与人类的视觉感有相当密切的关系。就第一阶段而言,“白”与“黑”的概念必然是并肩而出的,唯有“黑/白”相对,人类才能藉之比较、辨识出深、浅色光的范围。就第二阶段而言,赤色是光谱中暖色系的极端,在人的生活中,其既是血色亦是火色,其色素、光亮度、浓度均强,无论与黑色或白色作对比,皆能构成色光相对的视觉感;因此,赤色能够独立分出,与黑、白共同形成早期较为鲜明的颜色概念。在第三阶段出现的青与黄,犹如早出的“黑/白”色一样具有对比效果,是一组需要相互对照才能产生的色彩概念。是故,青色也必定会与黄色相偕而出,不可能出现用以表示黄色概念的词汇已单独形成,却迟迟没有青色的情况。

我们可以从前述的语言研究中发现,在前三个阶段,已有五种基本的色彩概念出现。而先秦文化中的“五色”概念,同样指涉黑、白、赤、青、黄这五种基本色光,与柏林、克义的前三个阶段五色光系统说法相吻合。可见,“五色”确是古人分类色彩的基础。也因为人类对颜色的认识是以五色为本,纵使后世已发展出许多足以更精准地表达、区别色彩间细致差异的词汇,但仍离不开由这五色组成的基本结构。

由于颜色观念会藉由不断地发展而日益丰富,周人所认知的光谱结构当然也较商代复杂。然本文既以探源为目的,笔者仍将从商代入手,逐步推论在商周期间的颜色表达词的变化,以及象征意义的演变。

本章目录

第四章

从上下到五方:

商周色谱与“五色”概念之形成

一、上下和中方:礼仪中颜色的作用

二、光谱规律与五色结构的客观性及普遍性

三、从光谱结构看殷商卜辞中的颜色

(一)第一阶段:白与黑

1、殷商祭礼用白色的牺牲

2、殷商祭礼用黑色的牺牲

3、相配白与黑牺牲的祭礼

(二)第二阶段:“赤”字与赤色的表达字

1、对“赤”字的疑虑

2、“

”字所表达的颜色与相关礼仪的通考

(1)“

”:甲骨文赤色的表达字

(2)“

”为“

犅”(骍刚)的牺牲

(3)殷商用

牺牲的“囗”(祊)祭法

(4)

与羊、

与黑、祖与妣、阳与阴:形象的关系与观念的演化

(5)

与犂:纯色、吉色与纯洁牺牲的概念

(6)王室宗庙的祊祭与殷商帝国盟会的关系

3、小结

(三)第三阶段:黄与青

1、甲骨文黄色的记录

2、甲骨文无青色的问题

3、传世的文献中的青色牺牲

四、殷商祭礼中“幽”色的色素与形象

(一)甲骨文幽色的色素考

(二)幽与玄:甲骨文与传世文献的线索

(三)殷商时期幽色的象征意义与“幽”字的结构

1、幽黄与玄黄

2、“上界”颜色的概念

3、“幽”字字形论考

4、“幽”字非仅作颜色的用意考

5、白幽及黄白

(1)白幽之“大有”

(2)黄白之“晋”

(3)小结

五、关于殷商五色概念的总结

六、西周时期的“天色” 概念及其相关的形象

(一)玄黄

1、传世文献玄天与天地玄黄概念

2、西周晚期铭文“玄黄吉金”概念

(1)铭文中表达金属颜色的用词

(2)甲骨金文“黄金”、“

金”、“赤金”、“白金”的意思

(3)“其金孔吉,亦玄亦黄”

(二)春秋钟、戈铭文“玄翏”隐义考

(三)玄武的信仰与形象

1、先商各地虫龙与龟鳖崇拜并存的遗迹

2、商文明龙与龟造型的若干规律及其隐义考

3、神话中“玄武”与圣王的关系

4、殷周以来信仰中玄武与王位的神祕关系

(四)玄衣的形象与概念

1、玄衣天盖:礼仪与观念

2、玄衣与玄武的关系

(五)从上到天:周文化以“玄”取代“幽”的信仰演化

七、西周“幽”字的新义以及幽、朱、冏三色关系

八、浅探战国后“幽”、“玄”、“青”的字义变化问题

九、结语

【著者】郭静云

【书名】《天神与天地之道——巫觋信仰与传统思想渊源》

【出版】上海古籍出版社 2016年 4月

【说明】上、下二册,共919页,123万8千字,插图313幅,平装全二册定价189元。

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