过去有不少地方流行“招夫”风俗，什么情况下女人才可以这么做，免遭社会议论？

“寡妇门前是非多”考

本文作者 倪方六

白头偕老，从一而终。

这只是古人的是一种愿望，在婚姻期间，一方亡故或离异是很正常的现象。但寡妇也是人，性欲是客观存在的，发生婚外性行为或遭性侵，并非不可能，于是有了“嫁妇门前是否非多”的说法。

实际上，古代有关丧偶女性婚外性行为并不新鲜。如在1980年代从湖北江陵张家山编号M247汉墓中出土的简牍《奏谳书》里，便记载了当时一位杜滹女子在丈夫棺材旁边与人发生性关系的案例。但此女的行为被认定“奸丧旁者，当不孝”，以“不孝罪”论处，而非“失节”、“不忠”等有伤风化的罪名。

从史料上可以现，古人在不让家庭解体前提下，如何让寡妇能明言正顺地满足生理上的性需要，有许多风俗学上的设计。据《民间习惯大全·再醮及孀妇招夫之习惯》，在民国时期，如果寡妇不改嫁，不少地方是允许寡妇“养汉子”的。

如过去陕西沔县（今汉中市勉县），如果丈夫死了，可以招一异姓男子上门，此男子民间称之为“上门汉”。现在骂人话“养汉子”，应该由此而来。

这种“招夫”风俗，既让寡妇可公开与男性生活在一起，又保全了原有的家庭，可谓一举两得。有的地称之为找“上门郎”，直接一点叫称“招夫”或“坐堂招夫”。此类风俗在江西、安徽、湖北、浙江、福建等多地流行，非一地特例。

过去福建建阳一带招“上门郎”风俗更是大胆：“孀妇无子，招单身人上门求子，名叫‘上门郎’。”让未育寡妇公开养汉子，这实则就是古代民间经常发生的“借种”风俗。不只丈夫亡故可以“招夫”，即使丈夫不死，如果他丧失劳动能力，无法养活自己和妻儿，妻子可以“招夫养夫”，公开“养汉子”。

招夫在古代社会底层很流行，而要想从根本上避免“寡妇门前是非多”的尴尬，允许寡妇再嫁是正道。上面说先秦时杜滹女子与人通奸案中，法官当时即表明了态度：“夫死而妻自嫁，取者勿罪。”这说明，先秦时再嫁便很正常。

有的朝代甚至鼓励女性再嫁，否定从一而终。如在唐代，仅皇室再嫁公主便超过30人，而其中有的一嫁再嫁。这与朝廷的态度是分不开的，唐太宗李世民曾颁布《令有司劝勉民间嫁娶诏》，要求“妻丧达制之后，孀居服纪已除，并须申以媒媾，令其好合”。

而在这一点上，唐太宗本人率先做出了表率，便纳弟媳妇——齐王妃杨氏。

齐王是唐高祖李渊第四子李元吉。玄武门之变中，他与太子李建成同时被杀，年仅24岁。一同被杀的还有他的五个儿子，而王妃杨氏却被李世民纳入宫中。这杨氏人长得漂亮，又很会以色侍君，很快受宠于李世民。与前夫生了儿子后，又给李世民生了一个，即第14子曹王李明。

更厉害的是，在长孙皇后去世后，如果不是魏征劝谏，杨氏差点就被李世民立为皇后——这大概是古代女人再嫁后的奇迹！