麦积山：佛陀的世容

河西走廊之上，西秦岭山脉与黄土高原的交界之地，山形环抱间，孤峰兀然而立，形似麦垛。

这座佛龛林立的“东方雕塑艺术陈列馆”，与位于甘肃西部的敦煌莫高窟遥遥相望，正是甘肃东南的天水麦积山。

“横镌石壁，暗凿山梁”，麦积山于绝壁开窟，以栈道相联，龛重佛影，在秘境辟佛国。东崖最高处的第4窟，又称上七佛阁、散花楼，是北周大都督李充信梯云凿道，为亡父造的七佛龛。

借文学家庾信的一篇《秦州天水郡麦积崖佛龛铭并序》，七佛龛从此名重天下。

然而，第4窟的七尊造像是否必是“过去七佛”或有别解。多少次攀临，才会有乍现的灵光？将第4窟第1龛的匾额“菩提场”与《六十华严》中的“七处八会”大胆相联，又在甚微处层层求证。

“菩提场”意为觉悟或得道之处，即《华严经》第一会的说法地。

七个洞龛正对应释迦牟尼讲说《华严经》的讲堂，各窟主尊或许是释迦牟尼而非“过去七佛”。

第4窟现存麦积山保存最为完整与数量最多的北周壁画，以绘塑结合的“薄肉塑”在中国壁画史上留下浓墨重彩的一笔。其中，第4窟第7龛新发现的博山炉与双面天人的组合图像，更是国内目前留存的罕见特例。

现场的勘查与历史文献的重新考订表明，这一麦积山最宏伟壮观的洞窟，其修建与重建时间或可确切至北周建德灭佛。

麦积山石窟历来以泥塑闻名于世，其中模制而成的影塑造像却鲜为人知。

麦积山的影塑以北魏、北周两阶段为主，真实再现了外来佛教造像艺术从“改梵为夏”到“胡汉交融”的嬗变，并且最终在隋唐时期完成佛教中国化的历程。

“野寺残僧少，山园细路高”，借流寓秦州的杜少陵之眼，今人可见在历经玄宗抑佛、开元大地震以及安史之乱的麦积山石窟，虽栈道可登，但已然过了全盛的开凿期，呈荒芜垂败之势。直至宋代，麦积山才迎来重修、重妆洞窟的高潮，却不再大规模开凿新窟。

这座曾经煌煌一时的佛国净土，究竟肇始姚秦，抑或西秦、北魏?各家观点莫衷一是。

通过对现存最早石窟年代的推测，或许可更接近尘封的谜底。

第62窟正壁胁侍菩萨，面部含笑。

细观之，这件造于北周的塑像，其头部冠发式样却异于常态。这一特征，可在印度笈多艺术的神祇头部造像寻得踪迹。

彼时，南梁武帝广交南海诸国，中印度的冠发式样进入南中国，又随着西魏、北周疆域的扩张进而流入北中国的西面。佛教造像艺术沿着海上丝绸之路，悄然流淌。

随驼铃黄沙的丝路西去，距麦积山千里之外的哈达遗址，法显与玄奘也曾行至于此。

这片土地的战乱与动荡千年不息，我们只幸而窥得这座阿富汗佛教艺术瑰宝的吉光片羽。绍托尔佛寺中造型自由的赫拉克勒斯—金刚手菩萨，以及佛龛中形似希腊女神提喀的女性造像，见证了古希腊文化与佛教艺术在中亚的融合与延续。

乱世修佛，修的是信仰与寄托。

麦积烟云舒卷聚散，丝路往来步履不停。凿塑于绝壁崖间的佛陀，慈目低垂，仍在默想三界、关注人间。

本文为《美成在久》2022年第三期刊首语。