天干地支22个字咋来的？专家从甲骨文中全部识出，但字形变化太大

汉字中最神秘的22个字

本文作者 倪方六

以目前最为流行的《新华字典》来说，收录的汉字已过万，更专业的《汉语大字典》收录的汉字超过5万。

在这些汉字中，有很多字非常重要，与我们的生活息息相关。其中有22个汉字，不但在古代人人熟知，使用频率极高，即便在流行手机的今天，也是很多人都能说出来的，为之好奇。

相对而言，这22个字最特别，也非常重要，加上八卦中的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤8个汉字，可以说是中华传统之根，文明之源，必须知道和弄清！

这22个汉字，就是天干10个字：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，和地支12个字：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

这22个汉字，是最早创造的汉字中的一组，在河南安阳殷墟出土的甲骨卜辞中，已被专家全部认了出来，并成功释读。

但原始意义是什么 ，天干地支为什么要选用这22个字，古今都有很多学者进行研究，至今没有统一的定论。

这篇“梧桐树下戏凤凰”头条号，就来说说这22个最特别的汉字，以方便各位网友进一步了解天干地支。

天干地支，是怎么产生的？古老的说法，是“五帝”之首的黄帝手下史官——大桡创造的。

东汉学者、大书法家蔡邕《月令章句》中即称——

“大桡采五行之情，占斗刚所建。于是，始作‘甲乙’以名日，谓之干；作‘子丑’以名月，谓之枝。干支相配，以成六旬。”

还有一说，十天干是传说中“五帝”之一、帝喾之妻羲和创造的。

此说见于中国最古老的奇书《山海经》，这也是古籍中有关干支的最早记载。

据《山海经·大荒南经》，羲和生了10个太阳，10个太阳住在同一棵大树的上下枝，一旬（10天）中有一天要值班，住在上枝，即《海外东经》所谓，“居水中，有大木。九日居下枝，一日居上枝。”

“天有十日”的传说和“大羿射日”的故事有呼应关系，为中国人熟知。

一娘生十日，模样都一样。为了不搞混，羲和给10个太阳兄弟分别起了名，让他们有序居于上下枝，从老大到老幺分别是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，于是有了“十天干”。

第一天老大“甲”住上枝，第二天为“乙”，第三天为“丙”……类推到第十天为“癸”。于是有了甲日、乙日、丙日……天干10字最早就是用于纪日的。

十二地支的起源传说也差不多，只是帝喾之妻变成了帝俊之妻，见于《山海经·大荒西经》。

传常仪（嫦娥原型）生了12个月亮，每月有一个月亮要值日，为了方便排班，分别起了名：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二地支就这么产生了。

由此地支12字被用来纪月，有了子月（十一月）、丑月（十二月）、寅月（正月）……亥月（十月）。

王国维认为，帝喾就是帝俊，帝喾系殷人先祖的化身，因此可以推测天干地支，到晚在殷商时已产生的。

殷人习惯以“旬”为单位统计日期，每旬10天，3旬一个月，十天干的产生是出于纪日需要几乎可以肯定。

可见，天干地支已存在3000多年了。

现代考古发现直接证明了这一点，在安阳殷墟甲骨卜辞中，干支纪日现象非常普遍。

《山海经》中所记显然是神话传说，但专家从中发现了隐藏着的密码：就是干支是古人通过观察太阳和月亮的运行规律和周期而来的，从一开始就与时间有密切关系。

因为神话故事发生在树上，树有干与枝之分，遂有“干支”之说。之所以又分天干与地支，则因为有先后之分、主次之别，以“天”与“地”来定义其不同的功能和用途——通俗说，天干就是“大树干”，地支就是“小树枝”。

“大树干”和“小树枝”，里面到底藏有多少原始信息，古今学者都在猜，试图破解之。

最早解释这22个字的，也是被引用最多的，是东汉经学家许慎的《说文解字》。

《说文解字》是中国第一部系统地分析汉字字形、考究文源的字书，保存很多汉字的古形、古 音、古义。

《说文解字》是这样解释天干10字的——

甲：东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。

乙：象春艸木冤曲而出，阴气尚强，其出乙乙也。

丙：位南方，萬物成，炳然。

丁：夏时万物皆丁实。

戊：中宫也，象六甲五龙相拘绞也。

己：中宫也，象万物辟藏诎形也。

庚；位西方，象秋时万物庚庚有实也。

辛：秋时，万物成而孰。

壬：位北方也，阴极阳生。

癸：冬时，水土平，可揆度也。

从许慎的说法来看，天干10字是根据农作物的生物周期变化而来的，这也是多数学者的观点。

结合原字形和时序，对天干10字试作如下解读——

甲：种子下地，将要破壳。

乙：种虽破壳，蜷曲地下。

丙：苗子浮出，炳然可见。

丁：枝叶形成，丁实茁壮。

戊：作物繁茂，长势明显。

己：收缩向内，万物辟藏。

庚；果实累累，双手采摘。

辛：作物成熟，即将辛劳。

壬：谷物落地，忙着收获。

癸：测量归仓，平整水土。

从上述可见，天干10字代表农作物从播种下地，到收获归仓的整个农事过程。

民以食为天，古人把作物的生长周期当天干来使用，这一说法还是有道理的，吃饭不只在古代，就是在今天仍是“头等大事”，国家是极为重视的，反映在汉字使用上很好理解。

天干起源的“物候说”颇有市场，但也有人提出了“身体说”，认为天干10字是对人体观察形成的，从头到脚——

甲：像人头。

乙：像人颈。

丙：像人肩；

丁：像人心；

戊：像人胁；

己：像人腹；

庚：像人脐；

辛：像人股；

壬：像人胫；

癸：像人足。

天干产生的“身体说”，其实在《说文解字》中已提到了，如“己”，《说文解字》释称：“中宫也。象万物辟藏詘形也。‘己’承‘戊’，象人腹。”

中医就此发挥，还创造了一门“干支医学”，将天干10字与内脏器官映射了起来，将之与阴阳、五行结合，可以诊疾看病——

甲-胆囊，乙-肝脏，丙-小肠，丁-心脏，戊-胃子，己-脾子,庚-大肠，辛、肺子，壬-膀胱，癸-肾脏。

清末民初河南安阳殷墟甲骨卜辞的发现，让学术界对干支用字的认识又进了一步。

除了证实干支最早被用于纪日，而非后来流行的纪年外，对干支各字的理解也有了新的观点。

这其中，以考古学家、对甲骨卜辞有深入研究的郭沫若最有代表性。郭沫若提出了天干用字起源的“器物说”，就此专门写了《释干支》一文。

郭沫若认为，天干10字分为两个系统，甲、乙、丙、丁4字为一个系统，为鱼身之物。

此说依据的是《尔雅·释鱼》上说法：“鱼枕谓之丁，鱼肠谓之乙，鱼尾谓之丙。”“甲”的本意意则是鱼鳞，古代有一种盾牌叫“鱼鳞甲”，大概就是这么来的。

戊、己、庚、辛、壬、癸6字则是另一个系统，系器物之名。

对天干10字的整体理解，郭沫若的结论是——

甲：鱼鳞。

乙：鱼眼。

丙：鱼肠。

丁：鱼尾。

戊：戚（如斧状的兵器）。

己：隿（yì）缴（箭尾系的绳索）。

庚：钲（可摇动的乐器）。

辛：剞劂（弯曲的削刀）。

壬：镵（尖锥类器物）。

癸：戣（一种装长柄矛、戈一类兵器）。

“身体说”和“器物说”都有一定的道理，但相比较而言，干支产生于物候，与农事有关的说更可信。

比起天干10字来，地支12个字的来源和含义更为复杂。

从许慎认《说文解字》对地支12个字的解读来看，这些字通过观察一年中植物和人们的行为变化，以阴阳消长为主线，择选而来——

子：阳气动，万物滋，人以为称。

丑：纽也，十二月万物动用事。

寅：髌也，正月阳气动，去黄泉欲上出，阴尚强也。

卯：冒也，二月万物冒地而出。

辰：震也，三月阳气动，雷电振，也农时也。

巳：巳也，四月阳气巳出。

午：啎也，五月侌气啎屰易。

未：味也，六月滋味也。

申：神也，有神才有万物。

酉：就也，八月黍成可为酣酒。

戌：灭也。阳气微，万物毕成，阳下入地也。

亥：荄也，意思是收藏万物。

对《说文解字的说法，大概可以这么理解——

子：阴历十一月，阳气微动，阴气深沉，万物孕育，等待时机。

丑：阴历十二月，阳气初生，阴气封锁，万物欲出，结已渐解。

寅：阴历正月，阳气骚动，阴气尚强，物种受抑，欲出不出。

卯：阴历二月，阳气出来，阴气阻挡，万物冒出，天公开眼。（因“卯”像开门状，故二月又称“天门”，因在春天，又叫“天门”）

辰：阴历三月，阳气大动，开始打雷，农人犁田，开始春耕。

巳：阴历四月，阳气已出，阴气消藏，作物长出，蜷曲向上。

午：阴历五月，阳气突袭，阴气逆生，作物冒地，欲出可见。

未：阴历六月，阳气已足，作物繁茂，结实初成，已有滋味。

申：阴历七月，阳气激越，阴气成体，多雷多电，作物成形。

酉：阴历八月，阳气到头，万物皆老，谷熟黍成，家家酿酒。（篆书“酉”和“卯”相对应，表示示门已闭，万物已入门内，故八月称“秋门”）

戌：阴历九月，阳气走了，阴气来袭，草木枯萎，年成已定。

亥：阴历十月，阴气十足，阳气欲起，秋收冬藏。

而在殷墟甲骨卜辞中，地支12字理解起来就不是这样了，与《说文解字》上的说法大多对不上号（下面这段文字因有甲骨卜辞，无法以打出，以图片发上来）——

从甲骨卜辞字形来看，基本上无法解释干支要用这22个字的原因和理由，比较特别是“子”和“巳”，两字其实都是“子”，郭沫若认为这是西方十二宫中的“双子星座”。

其实，天干地支22个字中有很深的谜团，其隐藏的密码现在仍无法全部搞清楚，人们会一直破解下去！