中华始祖“五帝”到底是哪几位？有的版权本中没有“黄帝”

【倪方六按】中国社会科学院历史研究所研究员吴锐先生，最近出版新书《中国上古旁系的构造》，书中有悖传统的观点在史学圈引起了不同的争议。

为了让普通史学爱好者了解争议的真相，“梧桐树下戏凤凰”头条号从本篇起，将会在以后时间选取有关章节发表，供头条号网权阅读。本文是书中的第一章《古代的帝系传承》导语部分内容，为方便阅读，章节有改动。

中华始祖“五帝”到底是哪几位？

文/吴锐

“帝系”一词，出自《世本》，也见于《大戴礼记》。

《世本》成书于战国，已佚。《大戴礼记》和《小戴礼记》是以西汉礼学家戴德、戴圣命名的礼学文集，戴圣是戴德的侄子，大戴、小戴之名渊源于此。二人均受业于礼学大师后苍。汉宣帝时，戴德当过信都王刘嚣的太傅。

由于东汉大儒如马融、卢植、郑玄都为《小戴礼记》作注解，使《小戴礼记》名声大振，《大戴礼记》逐渐走向没落，以至后世提到“礼记”，均指《小戴礼记》而言。

《大戴礼记》是一部礼学汇编，可能为大戴学派的后学编辑而成，其成书时代可能晚于大戴所处的西汉。该书有《帝系》和《五帝德》两篇。“帝”不是秦汉以后的皇帝，而是古人心目中比“王”更神圣的圣王。《逸周书·谥法》：“德象天地曰帝。”

《史记》首列《五帝本纪》，唐代张守节《史记正义》引郑玄注《中候勅省图》云：“德合五帝坐星者，称帝。”又《坤灵图》云：“德配天地，在正不在私，曰帝。”《中候勅省图》和《坤灵图》属于西汉末年大量出现的纬书之类，可以见出当时神化“帝”的情况。

帝系在很大程度上可以理解为族系。

族这个字在甲骨文里已经出现了，字形如。张政烺前辈推测，甲骨文里的一族是100人[张政烺《古代中国的十进制氏族组织》，《历史教学》第二卷第三、四、六期，1951年。收入《张政烺文史论集》，中华书局，2004年。]。

（中国四大姓族系图腾）

族字由“㫃”和“矢”组成，“㫃”是旗帜，“矢”是箭。弓箭聚于旗下为一族，明显是军事组织。直到清代，仍然有八旗。由军队的族引伸为族属、族类等概念，就接近我们今天的“民族”概念了。族类意识在春秋时代已经十分明确。

《左传·成公四年》载鲁成公出访晋国，晋景公对鲁成公不敬，鲁成公受了气，打算结交楚国，背叛晋国，季文子说：“不可。晋虽无道，未可叛也。国大、臣睦，而迩于我，诸侯听焉，未可以贰。《史佚之志》有之曰：‘非我族类，其心必异。’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”公乃止。

鲁国和晋国都是姬姓封国，属于“中国”或者“华夏”联盟，楚国则是芈姓。

（《芈月传》中的芈月即为楚国人）

《左传·僖公十五年》也引用“史佚有言”，史佚是西周初年的史官，《逸周书·世俘》：“武王降自东，乃俾史佚繇书。”《史佚之志》既可能是史佚本人的作品，又可能是后世的托名之作。即使是后者，时代也很早。仅仅就《左传》所记，咒骂异族人是豺狼禽兽者，史不绝书。

《大戴礼记·五帝德》列举的“五帝”是黄帝（轩辕）、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。如此整齐划一的帝系编排，经历了一个漫长的过程，绝非古代历史的真实

《史记·五帝本纪》采纳的五帝也是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（有的版权本中没有“黄帝”，见文末——倪方六注）。文末太史公曰“予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣”。

唐代司马贞《索隐》解释说：“太史公言己以《春秋》、《国语》古书博加考验，益以发明《五帝德》等说甚章着也。”

司马迁服膺孔子，他的历史观深受儒家历史观的影响，因此“整齐百家杂语”，着成五帝和三代的《本纪》，至今仍然被大多数历史学家奉为古史的基本框架。

【倪方六附注】

五帝到底是哪几位？有不同的版本——

一、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》《史记》）；

二、庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；

三、太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；

四、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）；

五、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）。